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| 由于此土众生刚强难度,讲堂之内亦不例外,经历了三次法难退转事件,其中介绍弟子来讲堂的因缘——叔叔嘉荣与婶婶乌绸,在第三次法难时竟也不能免于难;平日看到明心又见性的他们,日常生活渐趋简朴,唯于护持正法用心,对师父、对讲堂、对正法似乎信心受用具足,但究终面对人情谣言逆境却没有能力以多年学习正法之理勘验,不能随顺于道种智、也不能随顺于总相智,甚至不能以眼 | admin 2024-07-01 |
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| 感谢大家！周日放弃了陪伴家人，还踊跃地前来开会，谢谢大家的护持！ 经过这三年，平静中却有纷纷扰扰的事相，也就是说，三年前开始了一个「琅琊阁之乱」，那当初我们开会判断的结果，现在就证实了，这个乱事主要就是三个主角，三个主角里面有两个是背后支持的——其中一个提供了美国手机的号码来开设琅琊阁的 | admin 2023-03-30 |
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| 史学家根据这现象而判断真正的佛法已荡然无存，无论是二乘的声闻、缘觉法，或大乘的真实般若、方广唯识法，后起的密教之密续都与之难以吻合；在这一时期，佛法从兴起到覆灭仅有数百年光阴，此后密教就攫取了天竺佛教所有的资源。 密教的特色在于糅合了原本印度宗教的种种仪轨、气脉明点的色身执取等修炼方式，以及融入了对印度教诸鬼神的崇拜、血食祭拜，供奉“大主 | admin 2022-06-23 |
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| 您现在所走的路子，还没有像琅琊阁中的张志成那样严重，还有救；若是哪天真的像他那样，我是不会想要覆信的，因为我判断是救不了他，信件来来往往很费时间，而且也是没完没了，必然会障碍我所规划的法事进度。真正聪明的人是琅琊阁主，唆使别人写文章出来乱搞（他当初应是听信了张志成自以为是的说法而信以为真，觉得他很厉害，所以让他试试看），但张的文章，没有一篇不是被破 | admin 2021-02-02 |
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| 至于若是自他于菩萨戒律是否违犯有疑，或要检举他人违戒以令清净，也可向“戒律院信箱”提报，会里收信后，便会就此作相对的处置（透过羯磨确认实际状况，判断根本、方便、成已，以及安排教诫忏摩等），令教团更得清净。然而世智辩聪的琅琊阁却以他高明的文字技巧混淆了这“质疑”，因其本质是不接受大乘法，故以言语来攻击正法以及贤圣菩萨；虽自说此是&l | admin 2021-02-02 |
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| 所以像这样子的这个状况，我们给大家简单的判断的准则。要判断是不是佛所说的解脱道呢？第一个准则，是要以断我见跟我执为核心，然后来谈四圣谛的道理。请大家再次注意到，我这里说的是要以断我见跟我执为核心的四圣谛。为什么要特别强调，这前面还要特别强调断我见、我执呢？那是因为，四圣谛的内涵是苦、集、灭、道四个大的项目，但是这四个大的项目，由于它的言词非常的简单 | admin 2020-08-28 |
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| 接着，一个家里把帐开，这一个专门管帐，也就是掌柜的，当然是指第六识意识，意识要统合前五识而作判断，这个好、那个不好，这个要、那个不要，就好比公司里面的业务经理，要管理门前作买卖的那五个业务员。接着，一个伶俐，这一个最伶俐的是第七识意根，又叫作末那识。就好比公司里面的总经理，意识经理负责把信息送进来，由意根总经理作决定是否执行，所以意识经理必须听从意 | admin 2020-08-28 |
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甚至于国外有一位佛学的研究学者，不相信诸佛菩萨的智慧以及神力，只凭着自己能够认知的世间常识判断，就敢大胆的说：各宗教当中，撒谎技术最高明、胆子最大的就是佛教。那么到底有没有可能像这位所谓的学者所说，经典当中所说的三世因果、六道轮回，也是个凭空创造出来的大谎言呢？还是也有较为科学的根据力呢？其实，现代的自然科学，无论是数学、物理、化学乃至于天文学、量 | admin 2020-07-23 |
| 所以从这个例子，各位可以稍加判断，如果外面的这个世间，常常有人说哪一天他又见了哪一尊的佛，另外一天又见了另外一尊佛的时候，其实这个里面应该就是大有可疑的！因为跟慧远大师这样子居山三十年潜心专致净土修心的境界来比较，我们实在很难想像，何以这个世间有些人一天到晚会说他能够常常见到圣相？再来就是慧远大师的例子，也很清楚告诉我们：按照这样精进修行之后，不仅 | admin 2020-07-06 |
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| 若欲断除三缚结者，首结即是我见；我见若断，能取与所取真实不坏的世间见，便可断除，疑见随之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种系缚便告断除，即成声闻初果人也。若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实 | admin 2020-07-06 |
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| 大家了解意思吗？大家可能依世间法来判断，会觉得很奇怪！因为这些已经受菩萨戒，又去犯了菩萨戒的这些人；竟然会胜过于虽然没有受菩萨戒，但是不去犯菩萨戒的那些人。佛在接下来的经文又说：【有犯名菩萨，无犯名外道。】这里的有犯是说有而犯者，也就是说已经受了菩萨戒了，但是不小心又犯了菩萨戒的这些人，佛说这些人称为什么？称为菩萨。无犯是指说无不犯者，无不犯者的意 | admin 2020-07-06 |
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| 如果是道听涂说，一定要先表明一个前提：“我是听来的，正确不正确，我不保证，你们自己判断。”应该加上这一句，若没有加上这个前提的说明，他就得要负责误导别人的因果。当然，如果他说：“我是道听涂说的，不一定正确，你就姑妄听之。”他就不用负全责。“如是我闻”，意思就代表负责任的态度，表示这是我亲眼所见、亲耳所闻，不是听别人转述 | admin 2020-06-20 |
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| ”可是，能不能因为这样就判断说“六祖的智慧就只有这样”？不行，因为说出来的永远是少数。就好像读了《大藏经》以后，不可以说：“如来的智能就只是这样子，全部都在这里。”其实不然！因为所能说出来的，永远只是一小部分，不可能是全部。话说回来，释迦如来“即从座起，住虚空中”，接著“以右指开七宝塔户”；“七宝塔 | admin 2020-06-20 |
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| 因为在事相上会有许多的差别存在，所以应该有智慧判断而作恰当的处理，所以在司法调查中陈述证言，是否可以准照僧团或修行团体的情形？应该要依具体情形而判断，因为有时候据实的陈述，会严重伤害僧团的名誉，使社会大众丧失对三宝的敬信而导致佛教的灭亡，所以不应该据实陈述；若是据实陈述时，不会导致佛教的灭亡，而且可以正本清源时，就应该据实陈述。例如西藏密宗喇嘛以教 | admin 2020-06-16 |
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| 三缚结所断之疑见，乃是因于已断欲界身我见故，对于『欲界我』之错误见解，已经了知，无复生疑，故名已断疑见；亦因断『欲界身我见』故，于诸方大师所说法中，已能判断彼等是否已断『欲界身见我见』；于诸方大师之已断欲界我见者，能如实知；于诸方大师之未断欲界我见者，亦如实知见，故名已断疑见；由如是断疑见故，佛说初果须陀洹人『于诸方大师不疑』，是名断疑见。三缚结所 | admin 2020-06-10 |
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| 所以不能听那一些人，譬如印顺大法师讲，说那个助念没有用，因为他连极乐世界都否定了，连阿弥陀佛都否定了，怎么会承认助念有用？所以你们自己要有智慧去判断。《心经密意》假如明心见性了以后再来为人助念，效果会比较好！特别是我们这个法门。因为我们这个法门，要明心见性以前，先要修得净念相继的功夫，你先得要一心不乱嘛！那么如果你们好好的修，好好的跟同修们结善缘， | admin 2020-06-08 |
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| 末那识的体性就是遍计执性，从无始劫来就一直保持这种体性，不曾改变；祂的另一种体性又称为恒审思量，也就是说：祂从无始劫以来，不论是睡着或者闷绝，乃至正死位与灭尽定、无想定中，祂都是永不断灭的，所以说祂「恒」；祂从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说祂「审」 | admin 2020-06-08 |
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| 三缚结所断之疑见，乃是因于已断欲界身我见故，对于「欲界我」之错误见解，已经了知，无复生疑，故名已断疑见；亦因断「欲界身我见」故，于诸方大师所说法中，已能判断彼等是否已断「欲界身见我见」；于诸方大师之已断欲界我见者，能如实知；于诸方大师之未断欲界我见者，亦如实知见，故名已断疑见；由如是断疑见故，佛说初果须陀洹人「于诸方大师不疑」，是名断疑见。《甘露法 | admin 2020-06-08 |
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| 这都是从我取——取自我为真实法而不服善知识所说蕴我虚妄的正说——堕入我见之后而引生的恶见，专想斗倒宣说正法的善知识，所以又名为见取见：总是认为他们自己的见解才是正确的，只要别人的说法与他们不同，都不先求证别人的说法是否与经中圣教相同，也不肯依如理作意的思惟来作判断，先加以斗争再说，一心只想斗倒平实。这种事例是十年来常常可以看见的 | admin 2020-06-08 |
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| 关於心解脱与慧解脱的道理，是现代佛教界多年来大师们所混淆不清的重要法义，也是一直被佛教界专修解脱道的人们忽视的重要法义，也是您判断自己是否已经取证三果或四果的一个极重要标准。在阿含中，心解脱的取证意涵是很明确的，丝毫都不模糊；而心解脱的取证，也是您自我判断解脱道修证的四个里程碑之一；当您已经依照本节所说而确实取证心解脱时，您就会知道慧解脱的阿罗汉果 | admin 2020-06-08 |