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若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具足众戒。比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情、义 | 三摩地 2018-07-22 |
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若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅。若得慈悲喜捨无量心。若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。若得不净观，阿那般那念。诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔、毗捨阇、鸠盘茶、罗刹来到我所，彼问我，我答彼，我问彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔。余亦如是说。若优婆塞，人问言：汝得道耶？若默然，若以相示者，犯中可悔。（ | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说外道解脱不是正解脱，都还必须在三界中继续轮回！世尊为了说明这个道理，特地示现给众生看：世尊跟随外道修初禅、二禅、三禅、四禅、四空定，最后跟随郁头蓝弗学非想非非想定，郁头蓝弗教导祂修证非非想定，没想到世尊一坐下来，从无所有处定一下子就转进非非想定了，一看：这仍然不是涅槃！所以世尊就离开了。也就是说，那些外道都是没有办法实证解脱的，都还要继续轮回 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果他没有禅定的证量，他也不可能说出本生的，所以如果有人说他是跟佛陀直接学的，那要看看他有没有禅定的证量，他至少要有初禅以上的证量，他才有可能有那样子的能力；可是他连禅定是什么，连欲界的定都没有，那他是不可能能够知道他的本生，能够知道他是跟佛陀直接学的，那是不可能的。那另外也有人说，他只归依法，他不归依佛，他也不归依于僧宝。譬如有些人说：“法 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果他没有禅定的证量，他也不可能说出本生的，所以如果有人说他是跟佛陀直接学的，那要看看他有没有禅定的证量，他至少要有初禅以上的证量，他才有可能有那样子的能力；可是他连禅定是什么，连欲界的定都没有，那他是不可能能够知道他的本生，能够知道他是跟佛陀直接学的，那是不可能的。那另外也有人说，他只归依法，他不归依佛，他也不归依于僧宝。譬如有些人说：法是这个法 | 三摩地 2018-07-22 |
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3、证得禅定者（退分除外）若于日常生活中亦如无相念佛者保持内摄外缘均等，则可常在初禅定心中，过平常人之正常生活而不退于定心。 （原标题：拜佛的注意事项） | 三摩地 2018-07-22 |
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如果他没有禅定的证量，他也不可能说出本生的，所以如果有人说他是跟佛陀直接学的，那要看看他有没有禅定的证量，他至少要有初禅以上的证量，他才有可能有那样子的能力；可是他连禅定是什么，连欲界的定都没有，那他是不可能能够知道他的本生，能够知道他是跟佛陀直接学的，那是不可能的。那另外也有人说，他只归依法，他不归依佛，他也不归依于僧宝。譬如有些人说：“法 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来，梵王（初禅天主）也下来了，火光更强，迦叶又问，佛说，不是，是梵王来听法来了。迦叶对佛说，请您一直住在这里跟我们一起修行吧，我会供养您的。到了吃饭的时候，迦叶来请佛。佛说，你先走，我随后就来。迦叶刚走，佛就用神足通去忉利天取了天果，又去东胜神州取了庵摩勒果，西贺牛州取了呵梨勒果，北俱芦州取了自然稻米，放在钵中飞空而回，比迦叶先到。迦叶后到问佛， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀举例说，如果是布施给畜生，将来可以获得百倍果报；如果是布施给破戒的修行人，将来可以获得千倍的果报；如果是布施给持戒的修行人，将来可以获得十万倍的果报；如果是布施给外道离欲——也就是已经离开了欲界爱证得初禅的人，将来可以获得百万倍报。如果是布施给向道者——也就是向须陀洹：在解脱道的修行中，真的可以称得上是圣贤之人有八种，也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师经常教诲：瞋恚障碍初禅，不障碍见道；慢心不但障碍初禅，也障碍见道。是故当至诚身心修集福德、熏习慧学，慎护口业，于闻所未闻法万莫谤之，以免障道。是故，今时后世之一切佛众，莫于邪师、邪法、邪论、中护持修福，方免不慎造作谤佛破法之重罪！并且能如是举证破斥，辨义，广令佛门四众悉能了知此一事实，令一切佛皆可避免如是破法重罪者，方是真实护持者，方是修集 | 三摩地 2018-07-22 |
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据《菩萨优婆塞戒经》所示：若施畜生，得百倍报；施破戒者，得千倍报；施持戒者，得十万报；施外道离欲（得初禅者），得百万报；施向道者，得千亿报；施须陀洹，得无量报；向斯陀含，亦无量报；乃至成佛，亦无量报。其中复因受施者为贫穷田、功德田、报恩田而有差别。布施之人心态不同，果报亦异；有人施时求受者后时回报，有人施时求来世生天或得财利；有人以未悟故，施时求于 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，我们应该探讨：梵的本质是什么？这个梵其实是从梵天一词中得出来的概念，而梵天就是大梵天；他是三界六道中色界初禅天的天主，还是五阴所成，是有妄想杂念的，是有慢与结使的；是不安于寂灭境界的，不愿意独处无伴侣，而希望在他之下有许多梵众天、梵辅天眷属的；也是对于初禅天境界有所喜乐的，是与别境心所法相应的，也是与二十随眠心所法相应的；所以，仍是以意识心为 | 三摩地 2018-07-21 |
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问题是这一个人，他从其他方面的观察，他还喝酒、他还吃肉，他连欲界的层次都没办法脱离，他怎么可能能够有证得超越欲界财色名食睡的初禅，而依初禅真正的禅定而修得神通呢？即使他是真的有通，他也必定是鬼神相应之通，他不是真正的为了要帮助众生而来跟您说：我怎么样帮你解除这些困厄，帮你消除业障。佛不可能有这样子的一个行为的发生。因为很简单，佛不需要为了名闻利养而 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候大梵天王─也就是初禅天之天主─向前奉献了妙波罗花，退坐一面；此时世尊就拈起了一朵花，瞬目扬眉向大众显示；大众都沉默无语，唯有金色头陀迦叶破颜微笑，此时世尊就说：“我有正法眼藏涅槃妙心，即付嘱于汝；汝能护持，相续不断。”而迦叶也奉佛的命令，向前顶礼佛足，然后退下。这就是禅宗法门的起源。由大梵天王铺陈了因缘，然后世尊亲自交付这个正法眼藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且大自在天也不能出离欲界，大自在天只是欲界的法，还没有办法生到初禅（天中），因为（大自在天自己一样还）没有离欲，所以大自在天本身他是欲界法，他是生死无常的法。那外道神我指的是这个，所以阿赖耶识本身不是外道神我。同时，外道神我里面还有一种，就是执着六识的觉知为常；六识的觉知本身一定要依止于无常的六根、无常的五根来生起：眼根触色尘才能生起眼识，耳根触 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如世尊在《长阿含经》中就说有五种外道现见涅槃的存在，比如将欲界五尘中正在享受五欲的觉知心，错认为涅槃心；或者以修除欲界五欲的贪爱，证入初禅境界作为涅槃的境界；或者以舍离初禅身乐，进入二禅无觉无观境界为涅槃境界；或者以舍离二禅进入三禅，领受身心俱乐作为涅槃境界；乃至于舍离三禅的身心至乐，只住于舍受之中正念一心，而不再有极微细的妄念生起了，也不再有微 | 三摩地 2018-07-21 |
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断身口意恶，故名戒戒；根本四禅、四未到禅，是名定戒；根本四禅、初禅未到，名无漏戒；舍身后世更不作恶，名无作戒；守摄诸根，修正念心，见闻觉知色声香味触法，不生放逸，名摄根戒。何因缘故得名为戒？戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。又复戒者名曰迮隘；虽有恶法，性不能容，故名迫迮。又复戒者名曰清凉；遮烦恼热，不令得入，是故名凉。又复戒者名上；能上天上，至 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受沦，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍！阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝：今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵（ān）摩罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。阿难！且吾与 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。阿难！其次梵天，统摄梵人梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。阿难！如是天人 | 三摩地 2018-07-21 |
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又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：五处安隐，为胜净依。如是循环五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中 | 三摩地 2018-07-21 |