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为什么我们这么说呢？因为如果从小乘法的见道来说，初果圣者就一定是断我见、断三缚结者，把色受想行识等五蕴都否定了，难道还会执着男相还是女相吗？如果依大乘法来说，在明心之时找到实相心如来藏，无形无相而能生诸功德，此时现观这个实相心，完全没有任何世间相存在，又如何会有男相女相之差别呢？一般来说，在世间法中，女众往往是受歧视的，所以自古以来都说男主外、女主 | admin 2020-02-18 |
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然而末法时代佛门之中今已凡夫处处，大众既已归投佛门之中，上焉者，则我实证涅槃之菩萨当令诸人灭愚生智，此世得证大乘本来涅槃；下焉者，则能因断我见故得声闻初果，未来无量世中常离三恶道，最后终得解脱生死，以此第二因缘写作此书。然而纵使能知涅槃之理，能否实修而证之？端赖各人离苦之意愿与了知离苦之道，然后付诸实修，方能证得涅槃。复次，若是心躁不止之人，性障深 | admin 2019-11-22 |
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”】 语译：【舍利弗禀白佛陀说：“世尊！什么样的人称之为圣众？”佛陀告诉舍利弗说：“舍利弗！如果有人能信受、能胜解、能通达一切诸法是无生无灭无起无相，能这样子观察而成就了这个忍，这时他心中尚且连自我都不会存在，何况能够得到初果、二果、三果、四果？更何况还有法可得？何况还有男人、女人之分？何况还有得道？更何况能说得到这一些事情 | admin 2019-09-02 |
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然而末法时代佛门之中今已凡夫处处，大众既已归投佛门之中，上焉者，则我实证涅槃之菩萨当令诸人灭愚生智，此世得证大乘本来涅槃；下焉者，则能因断我见故得声闻初果，未来无量世中常离三恶道，最后终得解脱生死，以此第二因缘写作此书。 然而纵使能知涅槃之理，能否实修而证之？端赖各人离苦之意愿与了知离苦之道，然后付诸实修，方能证得涅槃。复次，若是心躁不止之人， | admin 2019-09-02 |
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” 意谓如是谤法、坏戒、谤贤圣者，造如是业已，虽已历经九十九亿诸佛尽心供养、奉侍、闻法，精进修行极多阿僧祇劫之后，连初果向的功德都还无法证得；谓于诸佛所说解脱道仍不能随顺安忍，是故不得初果向功德，何况般若之证悟明心？如是“诽谤圣人，不信圣语”，“起破法罪业，违逆不信者，其数无量”，经历久劫多佛精进修行以后，至今依旧&ldqu | admin 2019-09-02 |
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释摩诃衍不但没有一切种智之丝毫，连阿赖耶识所在都无所知；又落入意识境界中，我见未断，连声闻初果的证境都无，怎能代表中国禅宗？故其说法大异经中佛说，今举经中世尊之开示佐证之：【譬如莲花出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬；阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱，智者得已献之于王，用饰宝冠为 | admin 2019-07-29 |
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善知识的最低标准除了是八识论者以外，应能断三缚结、证初果，至少也要懂得断我见。密宗说它是藏传佛教，但是双身法的藏传佛教却是喇嘛教，喇嘛教里面是没有佛教善知识的，善知识是绝对不会把双身法的藏传假佛教当成佛教的；搞清楚这一点之后，您再来找善知识，就知道当代善知识很难找。双身法是意识最贪著的境界，知道意识是虚妄的才能断我见；意识断灭时，双身法的境界 | admin 2019-05-01 |
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莫道无始无明，下至声闻果之修证，今时全球大师与学人已皆错会错说，尚不能如实了知一念无明，何况大乘佛菩提智所破之无始无明，彼等云何能知？今时台湾及南洋地区之所谓证得初果乃至四果之人，悉皆未断我见，执着于离念灵知意识境界；亦不知意根相应之我见、我痴、我慢、我爱，皆在意识心之不贪外境五尘上着眼。彼等诸人皆不知应断觉知心对自己之贪…等，皆不在断除我见 | admin 2019-04-24 |
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这就是声闻初果人断见所断烦恼，再经由八正道的方法于历缘对境中断除五下分结、五上分结等修所断烦恼，即是断尽一念无明。声闻阿罗汉入灭尽定时，乃至清净的一念也断除，并非存有清净之一念。入涅盘时不但灭此一清净念，连七转识亦灭。末入涅盘时仍在人间度化众生，所以仍有清净一念，并非将六根断倒。六根如果断倒必定取证涅盘，取证涅盘的时候就没有这清净之一念了。《正法眼 | admin 2019-04-24 |
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学佛之人如能厘清五蕴十八界的内涵，六时之中，在在处处，历缘对境，观行、实证五蕴十八界的虚妄，则能有机缘断我见、证初果、走向解脱。一、五蕴五蕴即色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。什么叫蕴呢？蕴就是聚集、积聚的意思。（一）色藴什么是色蕴呢？色蕴是指人类的色身由四大物质（即地、火、风、水）所造成；是由受精卵汲取母亲血液里的养分，胚胎逐渐成熟；待从母体出来后， | admin 2019-04-24 |
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若能依照平实导师书中的教导，确实而如理作意地将每一阴的缘生性质如实观行以后，不久的将来一定可以取证声闻初果的；到那时，自己可以确认是否已断身见，可以自己确认是否已断三缚结而证初果。若断结证智，未来二乘菩提的弘传可就有福了！到时，我见的断除是否已经全面具足，而能引生我执的断除呢？当必再作其他更深入观行的。今已了知色阴的定义及色阴的生起，接著是该了知识 | admin 2019-04-24 |
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而一切学佛人当前首要之务，是对于初果所观行的五阴以及五盛阴的差别的了解，才有可能确实地断除我见，而不是误会以后自以为已经断我见，乃至进一步可以获得大乘真见道的因缘。今天就说到这里，祝愿大家幸福、健康、道业猛进！阿弥陀佛！ | admin 2019-04-24 |
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有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出 | admin 2019-04-24 |
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就譬如异生凡夫位以及解脱道的初果到三果，乃至佛菩提道上还没有进入八地以前的第八识，都叫作阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识的体位，祂的函盖面很广，乃至初地到七地的圣位菩萨由于起惑润生的缘故，所以也都还是在阿赖耶识位。第八识心又叫作异熟识，譬如解脱道的无学位圣人阿罗汉与辟支佛，又譬如八地以上的诸地菩萨，包括等觉菩萨也都含摄在异熟识的范围。佛地的第八识心叫作 | admin 2019-04-17 |
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）二乘菩提之见道 二乘菩提之修行，首要之务在于断除我见；断我见之法，首须现观“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动”之觉知心，乃是依他起性，乃是虚妄法，不可认定为常住不坏法；应当现观其虚妄性之后，断除对觉知心，对意根自己之自我执著，是名二乘菩提之见道，证得声闻初果。（节录自平实导师著，《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司，台北，2011 | admin 2018-12-27 |
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声闻法中有时也会有人修学四圣谛法，证得我空，断了我见、证了初果。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第九辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月初版首刷，页144。）如来藏空性 第一义空就是讲如来藏空性，因为祂从来离蕴处界法，离六尘、离无明、离无明尽，不在一切法中，但祂出生了一切法；如此实证了，才能叫作第一义空智。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑 | admin 2018-12-27 |
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而你们至少是把声闻解脱果的初果放在自己口袋中了，初果的证境与解脱功德都掌握在手里了。所以菩萨的不可思议解脱，就是讲本来自性清净涅槃，是说一切众生都有如来藏，而一切众生的如来藏都是本来解脱的；所以从明心者来看，没有一个众生不是解脱的，都是在轮回当中本已解脱、当下解脱，所以叫作不可思议解脱，而《维摩诘经》讲的不可思议解脱，就是这个道理。（节录自平实导师 | admin 2018-12-27 |
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[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆 | admin 2018-12-27 |
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嗣后由八位代表迎请主三和上开示如何断我见与三缚结而成就声闻道之初果位。 宣誓： 为著严守密意，绝不外泄，慎重其事。参与者胡跪在诸佛菩萨前读宣誓文，且签名，场面认真、严肃。 过堂： 每天过堂三次，菜肴皆属上品，只因导师开示，机锋频起，大伙子绷紧神经，如同嚼蜡。东山水果禅、东山粥、转经等，哪能那么容易混过；一不留神，当场坠马，遍体鳞伤； | admin 2018-08-16 |
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我们如果想要实证解脱果，一定要透过如理作意的观察以及思惟，来确定五阴十八界都是因缘所生法，将来也必定会随著因缘而坏灭，要能够把这种以五阴为我的错误见解给断除了，并且心得决定而没有疑惑，能够如实安住在五阴十八界非真实我的正见当中，才能够成为解脱道中的初果人。二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果 | admin 2018-08-16 |