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当然真实的断除瞋恚，是只有地上菩萨才能够慢慢地断除瞋恚的种子；在地前的菩萨，包括三贤位的、包括七住位的一个明心的菩萨，虽然他能够证得相应于小乘初果人的断三缚结，可是他如果没有证得初禅，他终究还是需要在二果的时候薄贪瞋痴。可是这样的过程就是依于恶来不报，先以定动，后以智拔。先用定来动摇这个烦恼根，扎得很深的无量劫来的取相为真、执梦为实的习气先摇松了； | admin 2020-02-19 |
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有些人有个很奇怪的想法说：我已经明心了，也断了三缚结，是初果、也是七住位的菩萨，我难道还要为你们这些凡夫做事吗？心中生起了这样不好的念头。这就是被增上慢所遮障的人，他想要学习一切种智，往往会处处碰壁，自讨苦吃；如是自作聪明的结果，却是搬石头砸自己的脚，还自以为多么了不起呢！这就是被增上慢所遮障了。有增上慢遮障时，就不肯为众生做事，那么他的世间智慧就 | admin 2020-02-19 |
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也就是说，如果我们在修菩萨法，要能够实证菩萨的初果，就要修四加行，四加行也是要证断我见的功德。在修四加行之前，是需要具备一些前提的，这些前提都非常重要；如果说没有具备这些前提，只是单独的去依照四加行的道理去作观察，事实上是没有办法真正能够实证菩萨的初果。所以说，在修四加行之前，一定要能够检视自身是不是具有修四加行的一些前提。首先，要修四加行第一个条 | admin 2020-02-19 |
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我们是不是以智慧为先导，而去做一个智慧的简择，另外一个也要依据佛的开示，而符合现前的现量事实，以及符合正理的推理论证，也符合佛在经典的至教量，或者叫圣教量，而去履践的实践它，这就是我们应该要有的心态，实际的作法怎么样呢？在讨论实际的作法之前，我们就会有人会想这样的话，那我应该要怎样简择呢？就是说显然佛法是世出世间法，意思就是说它跟世间法是有部分的区 | admin 2020-02-19 |
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乃至更大的妄语，没有真正证得三乘菩提的任何一个果位而说：我证得初果了，我是阿罗汉了，我明心了，我见性了，我是地上菩萨了。这些都是大妄语。财色名食睡最后一样睡，是相应五戒的哪一戒呢？相应于酒戒。酒跟睡这两个是怎么扯上关系的？其实很简单，最近我们经常看到一些新闻：关于酒醉的话题，因为有一些女众，特别是女众她去上夜店，她喝酒过多被人家给捡尸去了。捡尸当然 | admin 2020-02-19 |
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佛法上的大妄语，譬如以未悟之身，舍离了未悟凡夫的本相，也就是说，其实他是未悟，但是他舍离了未悟凡夫的他应该具有的本相，而示现或是自称他已经开悟了，或是说以凡夫之身来示现为已断三结的初果，乃至断我执的阿罗汉；也就是说以凡夫之身，去示现大乘的开悟；或是说以凡夫之身，去示现二乘初果的断三缚结，乃至断我执的阿罗汉。这样子都是属于舍离本相而说，这是佛法里面所 | admin 2020-02-19 |
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我们如果想要实证解脱果，一定要透过如理作意的观察以及思惟，来确定五阴十八界都是因缘所生法，将来也必定会随着因缘而坏灭，要能够把这种以五阴为我的错误见解给断除了，并且心得决定而没有疑惑，能够如实安住在五阴十八界非真实我的正见当中，才能够成为解脱道中的初果人。二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果 | admin 2020-02-19 |
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又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到世尊为他解说四圣谛、八正道之声闻法，乃至为他解说十因缘、十二因缘之缘觉法，因而断结证果而悟入声闻菩提或缘觉菩提，成就声闻或缘觉之初果乃至四果，最后得以解脱三界生死而入无余涅槃，永不再三界现身意；又譬如菩萨种性人，无量劫以前曾供养承事诸佛，又很精进依照佛所开示的六度波罗蜜去修行，今世有因缘遇到 | admin 2020-02-19 |
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于是就让他升为大臣，身为国王的大臣，家中又富有，所以从此之后，他们家就成为王舍城中的一个大姓，常常供养佛陀及圣弟子们，常常作布施的事业，佛陀也为他们说法、心开意解，后来也成就了初果须陀洹。各位说看看，那么受持八关戒斋，到底它的利益是大还是小？是只有未来的利益吗？不止，现世也会得到利益，所以向来佛门当中受持八关戒斋，就是一件非常值得欢喜庆幸的事情。阿 | admin 2020-02-19 |
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那离开了这五种布施，假如说不受五戒的话，是不可能获得这个解脱道初果的须陀洹果。也就是说，想要修学解脱道的根本，第一个就是一定要先持五戒，一定要对众生持这五种无畏施的；乃至于说，如果没有这五种无畏施，也就是说不持这五戒的话，你想要证得佛菩提道的无上正等正觉的菩提果，也是不可能的。所以，其实这五戒为什么说有无量无边的福德，因为它有功德，所以才会有无量无 | admin 2020-02-19 |
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想想看，连解脱道的声闻解脱果，初果须陀洹断三缚结，二果斯陀含薄贪瞋痴，三果阿那含离欲界爱，四果阿罗汉断三界爱；这些声闻解脱果的求证，都是要断除欲界爱。更何况菩萨道的修学，更需要以慧学为基础，就是证得第八识如来藏为基础，以此为转依行道。倘若在三界六道中，以邪知邪见，求邪精进，在五欲中勤行不放逸，修到驴年也难以到达。另外经文也如此地说，《大乘密严经》卷 | admin 2020-02-19 |
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第二种僧宝，指的是已经实际证果的圣僧，包括所谓初果须陀洹，乃至四果阿罗汉、辟支佛，以及三贤十地的菩萨，这称为第二种僧宝。 第三个层次的僧宝，则是指持戒清净无染，具有多闻智慧的比丘、比丘尼等福田僧。为什么称他们为福田僧呢？这是因为他们能够带给有情安隐快乐，又能满有情的一切善愿，像这样的表相出家众，可以称为第三僧宝。所以说，如果现出家相的僧人 | admin 2020-02-19 |
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什么叫作对法的信心？譬如，证初果、二果乃至阿罗汉要有信心，对开悟明心这件事也要有信心，对三世因果、六道轮回要有信心，对菩萨修行成佛的五十二阶位要有信心；如果对这些都不相信，那就是对法的信心不足。“信心”就是相信佛说的法是可以做到的真实法，不是虚妄想像的；譬如可以断三缚结而证初果，可以明心开悟等，都是佛说的真实法。有人对大乘经典不相信是佛说 | admin 2020-02-19 |
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凡是说未断我见的三界众生；愚则是指二乘法中未亲证如来藏的初果到四果圣者、以及缘觉圣者。虽然二乘圣者可以自知自作证将来舍寿时可以入无余涅槃，但是在他们一生修学中并未证悟到实相心，对于实相一法只曾听闻佛陀开示而未有所证；愚于万法实相而说为愚，然而相对于一般凡夫与外道却是世俗谛中的圣人。而所谓外道则是指心外求法者，不知自身有一实相法永远存在而向外寻求，或 | admin 2020-02-18 |
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如是正知见具足已，对三乘菩提修道内涵了然于心，则进可取证、退可观修：不仅可断除我见烦恼取证声闻初果，更可进求大乘菩提见道开悟明心，乃至入于初地进修诸地菩萨所修之道种智；如是地地转进，圆满菩萨道五十二阶位之修证而成就佛果。由此可知，正知见的如实建立，是佛道修学能否成就的最主要前提，期望大众皆能从本书所述法义中建立起佛道修学的正确知见，并能大步迈向究竟 | admin 2020-02-18 |
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1五阴实有不灭的我见，最难断除的部分是执识阴及受想行阴为我的邪见，而这四阴都是名色中的名所含摄之心与心所法，因此，想要断除我见，当然必须先深入理解名中四阴的内涵；而想要了解名中四阴的内涵，则应该先了解五阴的缘生相及其生起的次第等等，如此才能实际理解名中四阴的真实内涵，我见及我所见才可能如理作意的灭除，而成为预入圣流的初果人，然后才能进入解脱道的修道 | admin 2020-02-18 |
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假使已经了知五阴的虚妄性，并且已经如理作意思惟观行而确认无疑，但是没有未到地定作为支持，仍然无法心得决定于自己所现观的事实，心中不肯安止及转依于现观五阴虚妄的智慧，那他最多就只是初果向人，因为不能证转的缘故，所以还不是初果人；必须是确实认定而且如实接受自己对五阴虚妄的现观，心中确实依止于正确的现观内容者，才能发起初果的见地与解脱功德受用，这才是解脱 | admin 2020-02-18 |
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这个部分如果能够好好地去思惟而能现观，也就是现前观察自己的外法与内法，在十八界当中一一地去作细行的现观，直到现观成就，而非只是意识心在那边思量，就可以证得声闻的须陀洹初果。我们来看下面这一段经文，《杂阿含经》（第892号）：尔时，佛告诸比丘：有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。（《杂阿含经》卷31）那个时候世尊就告诉了比丘们：比 | admin 2020-02-18 |
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[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆 | admin 2020-02-18 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再在三界中出现。由此 | admin 2020-02-18 |