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譬如初果人能够证得须陀洹果时，要达到解脱于生死，还需经过七次人天往返，所以是要有一个如来藏，作为背后的支撑。苦集灭圣谛之后，还要有苦集灭道圣谛，为什么呢？因为如果声闻人，证得初果、二果、三果、四果，还没有办法成为俱解脱，也还不能成为三明六通阿罗汉，需要继续修学，才能够往上进升，这个时候是要依于八正道。所谓八正道就是正见、正思、正言、正行、正治、正命 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹----断三缚结，二果斯陀含----薄贪嗔痴，三果阿那含----离欲界爱，四果阿罗汉----断三界爱），他所要断除的就是三缚结。初果人实证断除三缚结这个解脱业之后，七次人天往返，就可以解脱于生死。初果接着进修，就要把欲界爱降伏，然后把它断除；如果是降伏大部分，就是所谓的二果人，他只要再来一次人间，就成为斯陀含。如能把欲界爱 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如声闻人，如若证得初果，即便还要七次人天往返，但最终究竟解脱。这表示：在人间或天上，不管环境如何，都不会影响他最后实证解脱！由此缘故，我们在探讨三乘菩提的内容里，这其中也包含了对人、天乘的了知。释迦牟尼佛于两千五百年前，在菩提树下明心见性，成就佛道。请问：世尊所修是五乘里面的哪一乘呢？答案显然很明显，是佛菩提乘！《阿含经》的《大本经》里，世尊说祂 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如：声闻人实证三法印，表示他证得声闻初果须陀洹，这个时候，他已经实证三法印的一部分，对于三三昧有了基本的了解，这时三三昧也称为三解脱门。因为实证的声闻人发现，原来解脱要从空，然后迈向无相，最后无愿。或者从空三昧，从空的解脱迈向无相、无作，最后就可以究竟解脱于生死的轮转。大乘证悟的菩萨，事实上也可以实证三法印；如果说一位大乘菩萨，实证了三法印之后， | 三摩地 2018-07-21 |
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证如来藏的时候，不单只是证如来藏哦！同时也是初果人，因为一定会同时断除了三缚结。声闻初果人不知道你的三德，你却知道声闻初果人断三缚结的一切见地，菩萨的可贵就在这里。因此，你如果想要快快乐乐的学佛，就应该走上学佛的路，别走上学罗汉的路。而且诸佛与诸罗汉的智慧证量及解脱证量，那是天差地别的；您自己应该想一想：是要学得很快乐而很有智慧、具足解脱二种生死呢 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提二主要道次第概要表二道并修，以外无别佛法佛菩提道:大菩提道解脱道:二乘菩提远波罗蜜多 十信位 修集信心--一劫乃至一万劫外门广修六度万行↓断三缚结，成初果解脱资粮位初住位 修集布施功德（以财施为主）。二住位 修集持戒功德。三住位 修集忍辱功德。四住位 修集精进功德。五住位 修集禅定功德。 六住位 修集般若功 | 三摩地 2018-07-21 |
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供养一切诸人天！顶礼天中天，无上真法王，本师释迦尊，真为说法者，语竟意无穷，方便施设教，三乘同归一，一切皆成佛！净土法门从古到今，并没有特别说了义诸殊胜第一义谛，并没有特别以此来此娑婆世界弘扬圣道之殊妙境界，是以说非了义，以佛法中惟第一义谛，即此真心说为第一义谛，离此真心而说则为不了义，说为非第一义谛，因此是以当归净土法门为不了义！又以其诸仁者菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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若是认为无余涅槃中仍有觉知心（离念灵知）及意根的存在，认为必须保持离念灵知心存在於涅槃中，即非实证四果，连初果都不是！不可能在舍寿后进入无余涅槃。若仍认取觉知心常住不坏，即是尚未断除我见，尚非初果人；若仍想要保持觉知心的存在，不论所要存在的觉知心是如何的微细，都属於我见。如是正理，一切学解脱道者，都应如实了知、正确思惟，否则难免未证谓证的大妄语罪。 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如初果人能够证得须陀洹果时，要达到解脱于生死，还需经过七次人天往返，所以是要有一个如来藏，作为背后的支撑。苦集灭圣谛之后，还要有苦集灭道圣谛，为什么呢？因为如果声闻人，证得初果、二果、三果、四果，还没有办法成为俱解脱，也还不能成为三明六通阿罗汉，需要继续修学，才能够往上进升，这个时候是要依于八正道。所谓八正道就是正见、正思、正言、正行、正治、正命 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，大乘别教菩萨证得如来藏时，虽已胜妙于声闻教中的初果圣者，但是只是大乘无生忍之忍、人无我智而已，并没有得到法无我智；所以只是别教七住贤位，还没有进入初地的圣位，这只是真见道位的习种性菩萨。也就是说，他跟声闻初果人一样，习气仍然很重；也是说，他尚需修除大乘无生法中的异生性，尚需熏习大乘法的修道性，也必须要熏习增上慧学，所以叫作习种性菩萨。证悟明心 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是解脱道的修行呢？解脱道的意思就是断除我见和我执，也就是在声闻法中初果到四果所断的烦恼。断除了这些烦恼就可以出离三界，永远不必再受生于三界之中，也就是可以解脱于生死轮回，因此称为解脱道。解脱道的初果所断的烦恼是三缚结，也就是断我见、疑见、戒禁取见；二果所断的烦恼为减低欲界烦恼的贪著，使得贪嗔痴淡薄，所以称为“薄贪嗔痴”；三果所断的烦恼 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻禅是由现观五蕴、六入、十二处、十八界虚妄着手，是从蕴、处、界之空相观行着手，由此而分证初果乃至四果断尽我见、我执而入无余涅盘。然而，大乘通教菩萨也有初果、二果、三果、四果之分证(详见《大般涅盘经》卷三十六)，别教菩萨则是用参禅方式而找到如来藏，是从触证如来藏识着手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情五蕴、六入、十二处、十八界皆是虚妄，也就是找 | 三摩地 2018-07-21 |
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在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从 | 三摩地 2018-07-21 |
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这一目之中，我们要为大家略说：二乘圣者的解脱内涵，是断见惑、断思惑，二乘圣者的所断就是这两个，所证则是初果到四果与缘觉果。如果要勉强再加上一个，就是我所执著的断除。二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果，我们演讲时间不够，就不谈辟支佛与声闻果的四向，只谈四果。这四果里面，初果所证即是断我见，也就是断身见；断了身见之后疑见跟著断，戒禁取见也会随著断除，这就 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻禅是由现观五蕴、六入、十二处、十八界虚妄着手，是从蕴、处、界之空相观行着手，由此而分证初果乃至四果断尽我见、我执而入无余涅盘。然而，大乘通教菩萨也有初果、二果、三果、四果之分证(详见《大般涅盘经》卷三十六)，别教菩萨则是用参禅方式而找到如来藏，是从触证如来藏识着手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情五蕴、六入、十二处、十八界皆是虚妄，也就是找 | 三摩地 2018-07-21 |
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慧强而盖重者，于闻法后即证声闻菩提，我见随断；但因性障习重故，我执不断，唯成声闻初果；须于觉证后历缘对境修除我所执及我执，熏习增长清净无漏法种，贪瞋渐薄乃至断除，而后发起初禅，渐次断除五下分结、五上分结，成慧解脱阿罗汉。证四果已，若能加修四禅八定及八背舍，即成俱解脱阿罗汉。如前略说声闻菩提之觉证，要须先闻善知识之音声说法，而后悟入蕴处界空相，方能证 | 三摩地 2018-07-21 |
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下一次由其他的亲教师跟各位介绍（声闻菩提）断我见的部分，谢谢各位菩萨的收看！阿弥陀佛！第二章 如何修证初果上一集已经由正纬老师讲完断我见，接下来由我来为各位菩萨讲解断三缚结。为什么要讲断三缚结？因为只要你能够了解三缚结的内涵，你就可以自己判断什么人可以依止？什么人不可以依止？同时也知道，声闻菩提的路应该怎么走？断三缚结，主要分成三个部分说，第一 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘声闻、缘觉所证的解脱即初果至四果所断烦恼。初果所断烦恼为三缚结——我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着；三果所断烦恼为五下分结；四果所断烦恼为五上分结。1三缚结所断烦恼，先要断我见，再来断疑见和戒禁取见。断疑见是指由于已断我见故，对于我之错误见解，已经了知，无复生疑；亦因断我见故，于诸方大师所说法中，能如实了知他们是 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，因为性障还有习气深重的缘故，所以我执不断，所以只能够证声闻的初果；因为性障习气深重的缘故，所以有可能停留在声闻初果很长的一段时间。那如何转进呢？必须要在觉证后，也就是说证悟了声闻初果以后，必须要历缘对境，修除我所执还有我执，必须要历缘对境当中去修除对我所的执着，还有对于五蕴我的执着，这样子慢慢熏习增长，清净种种的无漏法种，慢慢让贪瞋渐渐的淡薄 | 三摩地 2018-07-21 |