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后来发觉原来都是虚妄法，都观行虚妄以后就不再承认自己是常住法了，这时我们就说他的我见断了，我见断了就是自杀成功了，大家就得要恭敬他了；因为三缚结断了，已经能在知见上面离我了，正是初果人。离我──否定自我──是第一等困难的事情，全球佛教的修行人现在找不到一个能离我的人；因为一个个都把离念灵知抱得死死的，一刹那都不肯放开，所以离我非常困难。好不容易终于 | 三摩地 2018-07-21 |
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精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法，住持佛陀之而不被佛门凡夫、外道所破坏，由是之故，必须精进求证如来藏之明心功 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻“初果向”断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初果；而仍不明中道实相。但菩萨初果，明心悟得真，不是解悟，不是以“一念不生的灵明觉了”为我，悟得真如的时候，不但断身见，同时也断我 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为从一个声闻初果的见道者来说，他就知道说他要获得解脱，他也是要远离欲界爱，他才能够逐渐的迈向声闻解脱的修证，他才能够薄贪瞋痴，乃至获得三果的实证；而三果的实证，也是因为他发起了初禅。所以从这个道理就可以知道，声闻人是只要他有实证，他也可以知道欲界爱是要远离的，何况大乘的菩萨，他见道之后，当然他也可以知道欲界爱是应该抛弃之法，而不是要去深入之法。所 | 三摩地 2018-07-21 |
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能够这样长时间安住，你就是开悟，就是证得初果了！而我们却说那是常见外道见，永远无法证果！由于我们所说和他的师父讲的不一样，所以他的心里就会难过，不会轻易相信。各位菩萨！请问您：活在当下，是谁活在当下呢？正是意识觉知心啊！只管打坐，是谁在打坐呢？如来藏会不会打坐呢？不会啊！所以，学佛一定要有正知见。菩萨既然悟了，当然得要帮忙众生，使他们在因缘成熟时也 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨初果已破所知障，因为对真如有真实的体验。可是菩萨初果明心见性，还是没有断尽一念无明。但是阿罗汉、缘觉，一念无明都已经断尽。那么一念无明要如何断？要从修除性障与断烦恼下手。我们修除性障断烦恼之后，定力就会跟着提升上来。我们悟后起修也要修四禅、四空定，也要修观、练、熏、修四种三昧。但是往往坐下来之时，突然间想起这个法，突然间想起那个法。往往我们在修 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为从一个声闻初果的见道者来说，他就知道说他要获得解脱，他也是要远离欲界爱，他才能够逐渐的迈向声闻解脱的修证，他才能够薄贪瞋痴，乃至获得三果的实证；而三果的实证，也是因为他发起了初禅。所以从这个道理就可以知道，声闻人是只要他有实证，他也可以知道欲界爱是要远离的，何况大乘的菩萨，他见道之后，当然他也可以知道欲界爱是应该抛弃之法，而不是要去深入之法。所 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而她在尚未落发前，又坚决不吃任何食物，鸠摩炎于是命人即刻为她剃度，她方才进食，隔天即正式受戒，进而修习禅法，专精不懈，终于证得须陀洹初果。当时，鸠摩罗什年方七岁，也跟随母亲耆婆一同出家，做了小沙弥，依从老师学经，每天背诵千偈，一偈有三十二字，总共三万二千言，如此背诵完《阿毗昙经》，当老师想要为菩萨解释经义时，没料到小小年纪的鸠摩罗什菩萨早已自己通 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨修行断了三缚结的缘故，可称之为菩萨初果乃至于菩萨二果，但是不能够判为菩萨初地。因为菩萨初果所得的解脱智慧境界虽然和菩萨初地一样，但是戒定直往菩萨初地所具备的四禅功夫，以及观禅、练禅、熏禅、修禅和菩萨大乘照明三昧，以及其他的很多种功德，菩萨初果都还没有具足。戒慧直往菩萨初地所具备的无生法忍道种智、大乘照明三昧、永伏思惑而不现行如阿罗汉，明心初果菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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证如来藏的时候，不单只是证如来藏哦！同时也是初果人，因为一定会同时断除了三缚结。声闻初果人不知道你的三德，你却知道声闻初果人断三缚结的一切见地，菩萨的可贵就在这里。因此，你如果想要快快乐乐的学佛，就应该走上学佛的路，别走上学罗汉的路。而且诸佛与诸罗汉的智慧证量及解脱证量，那是天差地别的；您自己应该想一想：是要学得很快乐而很有智慧、具足解脱二种生死呢 | admin 2018-07-21 |
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佛接受了这一些供养，也一一地为施主们祝愿祈福；阿耆达王终于生起了喜悦，心中的结也解开了，因此证得了须陀洹初果——法眼净。从以上的故事当中，我们可以了解到，由于佛陀的烦恼障与所知障已经完全的修除了，习气种子与异熟种子都已经断尽无余，成为福慧两足尊，所以佛陀纯有善业善报，无有恶业恶报。所以里面说：佛陀的五阴身所受，皆是净白妙果；而天人的五阴身 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么阿罗汉在证初果之后，最多七返人天就会证阿罗汉果了，那么从初果之后，到这个阿罗汉果也不过（最多最多也不过）七返人天，那么七返人天的福德怎么能够跟三大阿僧祇劫成佛（修集）的这个福德来相比呢？最后我们也看到佛典上面的记载：最后身菩萨成佛的时候是断尽一切的习气种子，就如同我们刚才讲的初夜明心的时候这个状况一样，佛是断尽了所有的习气种子。（第八识中）所有 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么阿罗汉在证初果之后，最多七返人天就会证阿罗汉果了，那么从初果之后，到这个阿罗汉果也不过（最多最多也不过）七返人天，那么七返人天的福德怎么能够跟三大阿僧祇劫成佛（修集）的这个福德来相比呢？最后我们也看到佛典上面的记载：最后身菩萨成佛的时候是断尽一切的习气种子，就如同我们刚才讲的初夜明心的时候这个状况一样，佛是断尽了所有的习气种子。（第八识中）所有 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如声闻初果是有上士，因为还有二果、三果、四果超越他；四果阿罗汉虽然可以称为应供，但仍然不是无上士，为什么呢?因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如声闻初果是有上士，因为还有二果、三果、四果超越他；四果阿罗汉虽然可以称为应供，但仍然不是无上士，为什么呢?因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调 | 三摩地 2018-07-21 |
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只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生也可以远离三界生死苦恼。那你想想：所有的众生为了一个烦恼而受无量世大苦恼，当然是指我见。由此可知断我见的重要，明不明心倒是其次，见不见佛性倒是其次，断我见才是最重要的。我如果没有死，帮你悟了如来藏，你将来还是会否定祂，因为仍会认为离念灵知是真实常住的心；这就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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20,a11-14)结果所有之人都得到初果，所以如何不说是提婆达多菩萨之功劳！所以实际何者为实际，佛地境界以及佛所示现，根本不是无知之人所能想象一二，如是愚痴之人，以为自己的五蕴如何，以为自己的想想，如来便应该如我一样，所以这样的人真是五浊恶世的凡夫！对于佛陀祖国遭到琉璃王的残害，这其中是众生的业果所致，请看：《佛说琉璃王经》卷1：「佛与。至迦维罗卫。见诸人 | 三摩地 2018-07-21 |
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修不净观能使人离开欲界地而生起初禅境界，舍报后可以生到初禅天中；乃至善根比较好的人，由不净观可以取证声闻的初果境界，这就是四念处中的观身不净。由于如来从因地时修不净观，是最初、最基本的观行；再从最基本的不净观往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。这样次第的修行，从庄严地，也就是从庄严佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地 | 三摩地 2018-07-21 |
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修不净观能使人离开欲界地而生起初禅境界，舍报后可以生到初禅天中；乃至善根比较好的人，由不净观可以取证声闻的初果境界，这就是四念处中的观身不净。由于如来从因地时修不净观，是最初、最基本的观行；再从最基本的不净观往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。这样次第的修行，从庄严地，也就是从庄严佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地 | 三摩地 2018-07-21 |
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还有就谈到说初果人，他比较钝根的初果人，他是极七生人天往返尽于苦际。也就是说，初果人在人间证了初果以后，他因为根器没有那么敏锐，那么他什么时候能够证得解脱果呢？他极七生人天往返，就是人与天一次，这样七次的人天往返，他能够尽于苦边，证得解脱果。那么他如果生到天界的时候没有佛法，他又如何能够说能够在这个七次人天往返，能够证解脱果呢？所以，他在天界也是有 | 三摩地 2018-07-21 |