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这样的说法完全不如法！为什么？因为有乐受就不离受阴，有知就不离想阴，既然落入受阴与想阴，当然不离五阴；既然不离五阴，表示我见未断，连声闻初果也无，连菩萨七住明心也无，怎么有可能成为究竟佛呢？原来坦特罗佛教所谓的“报身佛”，是男女抱在一起的假佛。所以，坦特罗佛教的乐空双运、乐空不二以及报身佛之说法，是误导众生的说法，不应该修学；是恶知识说法 | admin 2018-07-21 |
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若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。】2《大般涅槃经》卷31〈师子吼菩萨品第11之5〉也有如是开示：【善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。】3这就是说，众生的烦恼，不论是二乘见道、修道所断的一念无明烦恼，大乘见道所断的无始无明烦恼，都是牢不可拔的；必须先有修定过程而生起定力以后， | admin 2018-07-21 |
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中品下生，往生以后七天，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小劫以后才能得到第四果。下品往生的人都是属于造恶业，但不诽谤大乘、不诽谤菩萨藏、不诽谤正法的人所往生，他们所需要的时间就更长久了。《无量清净平等觉经》卷四中，佛有一段话说：“你们在这个地方行善布施、对人有恩，修学各种功德，能够不犯我所制定的各种禁戏、能够修忍辱行，能够修学 | admin 2018-07-21 |
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中品下生，往生七天后，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小劫以后才能证得四果。下品往生者都是造诸恶业，但不诽谤佛法、不诽谤善知识的人，他们开悟证果的时间更久。唯有上品上生者，乘金刚台往生极乐以后，直接见佛闻法，顿悟无生法忍，位在初地乃至八地，修行极为迅速，比起在娑婆世界辛苦修行一个大无量数劫才能到达初地要快得多。秽土逆缘很多，尤其是末 | admin 2018-07-21 |
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解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转 | admin 2018-07-21 |
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若能依前所述八正道之理，如理作意，详细而反复的思维观察，一一确认无误，就能确实证知自己的我见已经断了，也可以自我检查身见结使也真的断除了，不会再误认色身为我、觉知心为我了，那就是证得初果解脱。综上所述，出世间八正道者，着重在圣弟子们必须不断思维四圣谛及无漏思维之道理；依出世间正见，能生起出世间正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。由于生起出世 | admin 2018-07-21 |
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好，那么今天我们三缚结的内涵，就讲到这里，谢谢各位收看！阿弥陀佛！如何断三缚结下面将为各位菩萨讲解如何断三缚结？在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹； | admin 2018-07-21 |
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譬如说声闻人，如果证得初果之后，他七次人天往返，他还是究竟解脱，那表示说，在人间或在天上，不管环境如何都不会影响他最后的解脱的境界！因为是这样的缘故，所以我们只要来探讨三乘菩提的内容，就足够来证明“人、天乘”也是绝对没有问题的，因为我们时间有限，所以在这一次的节目里面，我们对于人天乘的部份，我们不能跟各位详细的介绍。除了这个五乘之外，还有 | admin 2018-07-21 |
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菩萨依于四种法要或是所谓的四预流支，而证得三乘菩提——趣向三乘菩提的初果；就是在证得初果之前，您所要汇集的身、口、意业的福德智慧资粮。说：在我们成为优婆塞之后，因为要亲近善友，所以我们出至——也就是要离开自己的家——到寺庙、到僧人所聚集的地方，到了以后，要亲近这些比丘，也就是僧宝；亲近了以后，要向这些僧宝咨问寻求法的义 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀很清楚的说：除了出水而住（初果境界）的人之外，其他的人，比方说长时间隐没在水中的这些人，就比喻是我们长时间在三界里面浮浮沉沉的这些人，出不了三界的这些人，其实这些人都是信根薄弱到几乎是等于零的状况。那么随着这个信根的增长，才会逐渐的有机会探出水面来观看，乃至于有机会能够出水而住，这一切都是由于信根产生了力量（信力）。所以这就是为什么在修行之初的 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还好，怕的是贪瞋的根性，那是很难转变的，即使帮他证悟了，他过了一段时间以后，还是会再发起贪瞋的习性来，这就是智者大师讲的初果人贪瞋转重的意思；但是二乘法是烦恼障所摄的行门，解脱道中的异生性，体性是狭小的，所以在断我见时就不会再对解脱道有所怀疑，就不会针对解脱道的法义有所质疑，也就不会诽谤真正的解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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至于如何才能断我见，详细的知见、观行与修学方法，可参考平实导师《识蕴真义》一书中第十四章〈识蕴之观行与断三缚结取证初果〉所述，及《阿含正义》各辑，以断我见。传法者应教导弟子们多观行十八界法，以转变凡夫异生心性，由所闻熏的蕴处界法，了知“依如来藏故蕴处界是无常、苦、空、无我，依如来藏故蕴处界依缘生起、其性本空”的正理。能常常于空闲处、寂静处 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻初果向断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初果；而仍不明中道实相。但菩萨初果，明心悟得真，不是解悟，不是以一念不生的灵明觉了为我，悟得真如的时候，不但断身见，同时也断我见。因为真如离见闻觉知而不作 | 三摩地 2018-07-21 |
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只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生也可以远离三界生死苦恼。那你想想：所有的众生为了一个烦恼而受无量世大苦恼，当然是指我见。由此可知断我见的重要，明不明心倒是其次，见不见佛性倒是其次，断我见才是最重要的。所以，请大家期待《正觉电子报》，再过两、三期就会开始连载《识蕴真义》，要叫你们大家一个个死光 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此正光借着这个因缘，一一举示证严法师错谬处，希望大众能够真实了知五蕴、六入、十二处、十八界真实义理及虚妄性，进断我见而成就声闻初果解脱功德。然而五蕴十八界是互相含摄的，谈到五蕴的时候，难免会谈到十八界，因此合并五蕴十八界一并说明，以免重复说明而生烦。首先先谈「色蕴」。证严法师在《斋后语》第四十六页云：「色即是物质，有物质的存在，就会障碍我们的本性 | 三摩地 2018-07-21 |
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对于我见内涵弄清楚了，才能真实受用，不以色身为我，进而不以意识心为我，则是证初果了。既然修学佛法首要是在断我见，那么我见又是什么？要探讨我见之前，要先来了解「我」是谁？「我」的内容是什么？我们常说：「我能说、能听、能想、能知，见闻觉知的心就是『我』啊！」有的则说：「能吃、能走的身体就是『我』啊！」其实佛法上所说的虚妄「我」就是五蕴、十二处、十八界。 | 三摩地 2018-07-21 |
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只是这些无知的愚痴语假如不说，道业就可以提前，不必一定要等待弥勒佛成佛的时候，将这遗法弟子成就小乘法中的初果人了。可是如说话诽谤善知识，这根本不是遗法弟子，即使僧腊几十年有何用处，就算是几百年，多少辈子都不济事，就算是曾经亲见本师释迦牟尼佛，今日诽谤善知识，即使是一句嫌弃的话，都是在造未来的苦果，至少舍报后也要到三恶道走个一遭。不要心存侥幸，想我只 | 三摩地 2018-07-21 |
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《观行断三缚结》——实证初果自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的说法是：萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻禅是声闻人藉四念处观而断结证果的方法，其入手处即是身念处观，譬如对生活中的每一个动作都细心观照，心无杂念，如此动作日渐缓慢，就会亲证色身之机械性与虚妄性，便可断除以色蕴为我的错误见解，复进一步观察识、受、想、行蕴，了知皆是假合不实之法，并非常不坏的我，如是断三缚结，成声闻初果。祖师禅，即禅宗的开悟。禅宗的开悟是一念相应慧，妄心一念相应找到了真心 | 三摩地 2018-07-21 |
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不信的话，诸位出去外面，随便找个佛弟子说：“你这一世有没有把握证初果？”他一定向你说：“你别跟我开玩笑！”他连初果都没有把握的！换句话说，他没有把握能断我见、三缚结。光是最基本的初果圣道都很难得，所以生死对他们的影响力量是非常大的。那你说：“明心了就没有生死了。”我说：“不！于没有生死中无妨有生死。”可是打閞 | 三摩地 2018-07-21 |