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帝释天听闻了这一首偈，立刻就知道了诸法无常的道理，通达了罪业与福德之变迁，了解到了兴衰之本，所以就趣向寂灭之行，欢喜奉受，然后就证得了初果须陀洹。听完了这个故事，要请问大家：一开始的帝释天、后来的小驴胎跟最后的帝释天，请问三者之间，究竟是同一人还是不同人呢？如果你说：那这个开始的帝释天，当然跟小驴胎不同啊！那请问：开始的那个帝释，跟最后的帝释，究竟 | 三摩地 2018-07-22 |
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无作无受，这个意思是说：我们今生造业的这个五阴身是真实有的吗？色蕴不是真实有，受蕴、想蕴、行蕴不是真实有，识蕴也不是真实有，它们不但是和合变化而有，并且在那个当下就已经是变幻而有；譬如魔术师所化现出来的幻人、幻境，如梦幻泡影；五蕴其中的一一蕴，都只是真如如来藏所变现出来的功能罢了！所以无论是此世造业的五阴身，或者是未来世受果的五阴身，只要是已经证得 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说完这部经时，有五百位比丘证了罗汉果；有七百位比丘尼得到了初果；八百位阿罗汉回心得入菩萨道。诸天龙神及当时在树下听闻的一万二千名清净信士，六千名清净信女，都得到法眼净。许多比丘、比丘尼们，和归依三宝的在家男子及女人们都得到三果的解脱。天龙鬼神以及世间的人民听闻到佛陀说法，都说︰善哉！他们都向佛陀顶礼，并且绕佛三匝后，才欢喜地离开。-----正觉电子报 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊当时虽然入于普济三昧之中，释提桓因见到了佛，二话不说就伏地稽首作礼，而至心三自归依，也就是归命佛法僧三宝；这里说的圣众，也表示说，佛所说的僧宝，从一般人来看，至少是初果向，乃至说是初果以上的人。正当稽首作礼之间，神识突然离开，就进入了一个制陶的人家其所饲养的母驴腹中，成为还没有出生的驴子。这一只母驴看起来是被关在瓦坏间，作为推动拉坏器之用；可能 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀受供之后，就为他们演说佛法；孩子的父亲和两位母亲、全家大小闻佛说法都法喜充满，也都证得了初果须陀洹。这孩子长大后就辞别了父母，跟随著佛陀出家精勤修行，终于证得了阿罗汉果。阿难尊者请示佛说：这位比丘过去世作了什么样的功德，今生能够出生在豪贵家里，出生没多久就能讲话，又能随佛出家学道证果，获得神通自在？佛告诉阿难尊者说：这位比丘过去世是波罗奈人，本 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果要在人间实证解脱果，首先就要能够断除三缚结，所以在解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹--断三缚结，二果斯陀含--薄贪瞋痴，三果阿那含--离欲界爱，四果阿罗汉--断三界爱），他所要断除的就是所谓的三缚结。那什么叫作三缚结呢？三缚结就是第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见，有关于断三缚结的内容，我们后面有其他的亲教师，会为各位来解说，所以今 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于恶习恶业的等流习气，我们该如何改变这不好的习气，让意根起心动念都是善性？亦即《成唯识论》卷5所说：【若已转依，唯是善性】，于此首要之务就是亲证声闻初果并断三缚结；三缚结之首为我见，也就是萨迦耶见。由《广论》中落入我见的说法，以及论中后半部止观的双身法，可知宗喀巴是未断萨迦耶见之博地凡夫，而且是落入外我所而贪求女色的极重贪者。因欲界众生都贪着色声 | 三摩地 2018-07-22 |
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傍生之苦，是我们亲眼可见、亲耳可闻者，故不多叙述；只祈望众生早日明心、见性，下者譬如断除我见而证初果，就不会下堕于傍生道。P.78但是宗喀巴在《密宗道次第广论》中却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法；并且至最后灌顶时，尚需与九位明妃合修双身法──轮座杂交；此一邪淫行为，若不诽谤正法、不大妄语、不玷污比丘尼（不与比丘尼合修双身法）等，虽未及地狱业 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来怎么办呢？有因之后也就会有果啊！所以我这边的言生因、义生因和智生因都是因，那么诸位你们那边听法之后有言了因、义了因和智了因；有了生因与了因之后，智慧就生起了，就分证解脱而证初果了，这个解脱的证境就是果。可是再细分以后，你们有了解解脱果的分证时，你们这个果是相对于我来讲而叫做果，对你们自身来讲也只是了因；你们现在有这三个了因，接着去做更深入的思 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说完这部经时，有五百位比丘证了罗汉果；有七百位比丘尼得到了初果；八百位阿罗汉回心得入菩萨道。诸天龙神及当时在树下听闻的一万二千名清净信士，六千名清净信女，都得到法眼净。许多比丘、比丘尼们，和归依三宝的在家男子及女人们都得到三果的解脱。天龙鬼神以及世间的人民听闻到佛陀说法，都说︰善哉！他们都向佛陀顶礼，并且绕佛三匝后，才欢喜地离开。8-----正觉电子报 | 三摩地 2018-07-22 |
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您声闻菩提的依于苦、集、灭、道四圣谛、三十七菩提分，而来证得所谓的沙门四果──初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至您是缘觉菩提──所谓的辟支佛，您依于十二因缘、十因缘的流转还灭，而来证得这样子的缘起，相应于辟支佛所能了知的真义，而证得缘觉菩提成为辟支佛；乃至您修学菩萨道，您依于四摄六度，您依于人无我、法无我而要地地增上；乃至成就四智 | 三摩地 2018-07-22 |
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】因此想要真实修证佛法的学人，对于解脱道与佛菩提道的修证内涵，应该有详实的了知：解脱道的修证是断除我见及我执，在声闻法中就是断初果至四果所断的烦恼。初果所断的烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说此经已，见正比丘等五百人，及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉随佛俱还精舍。） | 三摩地 2018-07-22 |
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在阿含中佛度人证初果时是怎么度的？佛陀都是先说施论、戒论、生天之论。如果某人来到佛前，听到佛陀说要先学布施，他听进耳朵就觉得很刺耳了；佛看到这个人听不进去，那就只讲到布施为止，不再往下讲了。如果布施说了，他能听得进去，再为他讲戒法，以及持戒的因果，让他下一世可以保住人身，不会下堕三恶道。如果戒也能听得进去，真的领受了，再为他解说要如何行十善生欲界天 | 三摩地 2018-07-22 |
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也没有起过一个念头：我帮你断了三缚结，证得声闻初果了，这是你以前绝对想不到的，所以你得要供养我。菩萨心中没有这种想法。因为菩萨自有福德庄严，并不需要供养他。菩萨更有智慧庄严，不会这样想：我利益了众生，众生当然要回馈我。这是无智慧的人才会有的想法，所以当他具足这两法时，他在做种种布施时，心中都不会产生忧虑与悔恨，所以他布施以后众生仍然对他行恶，菩萨也 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果找到如来藏了，你看见身上的如来藏确实离一切恶行、离一切贪染，那你最少也是初果圣人，但比声闻初果圣人要高一点，因为已经同时成为别教七住位菩萨，所拥有的智慧是阿罗汉所无法想像的，所以说：凡夫若知，即是圣人。所以说，祂在众生身上恒时显示着圣人法，凡夫若知道祂的所在，能现观祂确实具足圣人法，那个凡夫就称为圣人。可是绍修山主又说：圣人自己却是不会这个圣人 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们还期待《识蕴真义》的出版，未来会使有很多断三结的人，台湾的灾殃就会渐渐大事化小、小事化无；断三结已经极为难能可贵，更何况再加上证得法界实相而发起般若真实智慧？我也一直期待有一个善知识写出书，让我可以看得见他在书中写出来的法义确实已经断了三结：真的能让人读了以后如法观行而断三结、取证初果，但是到目前为止还没有看到。有些人写书或在有线电视上演说佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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有时是因为没智慧而不能生忍，譬如：“末法时代的今天，证初果根本是不可能的事，何况是亲证法界的实相？竟然有个萧平实敢说他可以帮人断三缚结，还说他可以帮人证法界实相！”这一气起来：“这萧平实一定是妖魔。”骂起来了！当某人所说的法是真实法时，那他该怎么办？其实是非常善良的人，但是因为没有智慧而全然相信错悟的大法师，被误导之后不曾详细加 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如初果的无漏戒，因为悟后进修的断除我所贪着，变成薄贪瞋痴的二果人了，所以初果的无漏戒已经自动舍掉了，现在得到二果的无漏戒，所以转钝作利也会舍掉原来的无漏戒。第三、得上果时舍弃原有的无漏戒。上果有两个部分，譬如禅定的上果或佛菩提及声闻菩提的上果。得到上果时，原来的下地无漏戒就舍弃了！总不能证得第三果时却把初果的无漏戒抱得紧紧的，一定是以更胜妙的无漏 | 三摩地 2018-07-22 |