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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知 | 三摩地 2018-07-22 |
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当彻底断除认为意识觉知心就是自己这样一个很深的误解时，当发现到这份存在本没有自我时，即证得解脱道的初果，成为证得无我智慧的圣人，挡在生命前的迷雾由此渐渐散去，若精进用功，即可找到生起这一切虚妄背后的真实——本来完美的无我如来藏，至此，生命的大门开始于眼前打开。一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天要讲的内容就属于说你如何作观行，然后来证入初果。这个我们所根据的是弥勒菩萨的教授，在《瑜伽师地论》卷三十四，这边我们所看到的等觉菩萨对于证初果这地方是非常非常的重视。也就是说，如果今天你是自称是二乘的声闻人，那你应该要特别的留意这一份的数据、这一份的经卷。因为弥勒菩萨在里面说的实在是太过详细了，所以希望大家，你若是说要修学上，你可以作依止，那我 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀说完这部经之后，有一千个在家男女二众，因此而能谨慎地护惜口业，不使出生过患，便都证得初果。又有无量的比丘、比丘尼证得解脱道的初果、二果、三果乃至四果；无量的人与天人都发起无上正等正觉的心，乃至发起成就辟支佛果的心。一切大众听闻佛陀说法完毕之后，都欢喜信受、奉行不渝，向佛陀礼拜后离去。这个故事是在讲摩耶夫人的故事，摩耶夫人是净饭王的妻子，也就是释 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为她已经证得了初果，可观察出五阴十八界的虚妄，并且她也开悟明心找到第八识如来藏。当我们找到第八识如来藏的时候，我们可以现观：当我们的意识心正在伤心难过的时候，第八识如来藏祂却从来都不会伤心难过。而我们自己的意识、五阴身心会毁坏死亡，可是第八识如来藏永远都不生不灭。每个众生都有第八识如来藏，这个如来藏心诸佛也都有，所以每个众生都不曾分开过，我们都跟 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中更往王舍城，频婆娑罗王率领信众来迎接，佛陀也是说法，便有十二万人证得了初果。后来因为六道诸师齐结舍卫城，于波斯匿王求诸较量，因此大众至祇树给孤独园精舍，佛陀大显神异，现大希有神通变化，于十五日中，尽情施显，如是摄受众生，令外道徒众正法出家，无量众生得初果，乃至阿罗汉果。乃至于瞻婆大城之中，令死尸火腹出子，使大众生起菩提心。其中更多神变方便，如何 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转 | 三摩地 2018-07-22 |
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」此师不明白什么叫做「明白」，如果「明白」了意识心的虚妄，这样叫做断除「我见」，成为初果人，以小乘圣者而说，将来人天七次往返，必竟苦际，成就阿罗汉。所以成就初果人，这才叫做「明白」；然而初果不等同于四果阿罗汉，如何说是了脱生死，如何说是成佛？阿罗汉根本没有意愿要成为菩萨，哪里可以成佛？不明白说法的人，就是将别人说过的，继续东拼西凑，以为这样是在说法 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道就是罗汉道，并不是佛道，那只是佛道中的一个很小的部分而已；但是现代南北传佛法都一样，连最浅的解脱道法义也都被大师们给误导了，所以很多人走向南传佛法多年以后，连断三缚结、证初果都非常困难，依旧是一法无成；又继续努力修了十年南传佛法以后，最后不得不放弃而走进密宗去了，那就离佛法更远了！这个原因就是说，不知道佛法的内涵是什么，更不知道佛法的次第是什 | 三摩地 2018-07-22 |
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从另一方面来说，也有属于善业净业的因缘果报存在，譬如二乘菩提解脱道的修证，不管是初果、二果、三果乃至阿罗汉果的取证，都需要有修梵行之因，加上修梵行之缘，才能产生分证解脱的果报；而大乘佛菩道的修证更是因缘果报的具体实现。菩萨在修道的过程中，非但见道必须有福徳为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，也必须具备福徳作为进修之资粮，如是次第进修，莫不如 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于我见内涵弄清楚了，才能真实受用，不以色身为我，进而不以意识心为我，则是证初果了。既然修学佛法首要是在断我见，那么我见又是什么？要探讨我见之前，要先来了解「我」是谁？「我」的内容是什么？我们常说：「我能说、能听、能想、能知，见闻觉知的心就是『我』啊！」有的则说：「能吃、能走的身体就是『我』啊！」其实佛法上所说的虚妄「我」就是五蕴、十二处、十八界。 | 三摩地 2018-07-22 |
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此时大地震动，诸天天人都来到这个地方，四大天王们带着上亿的部众们，一起前来致哀，天王们禀告佛说：佛啊！我们都是世尊的，跟随着您听闻佛法，才能够成就现在的初果须陀洹，这个棺材应该是要由我们来担才对！佛陀答应了。四大天王全部都变化形，加入抬棺的行列，用手扶着，把棺材放在自己的肩上，送葬队伍佛走在最前面，手里拿着香炉，佛光犹如一万个太阳那样的明亮，一路把 | 三摩地 2018-07-22 |
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此时大地震动，诸天天人都来到这个地方，四大天王们带着上亿的部众们，一起前来致哀，天王们禀告佛说：佛啊！我们都是世尊的，跟随着您听闻佛法，才能够成就现在的初果须陀洹，这个棺材应该是要由我们来担的，才对！佛陀答应了。四大天王全部都变化形，加入抬棺的行列，用手扶着，把棺材放在自己的肩上，送葬队伍佛走在最前面，手里拿着香炉，佛光犹如一万个太阳那样的明亮，一 | 三摩地 2018-07-22 |
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耽著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽著于五欲，便无法解脱于欲界境界，更何况能生色界、无色界天？如果不能看清楚五阴自己的本质是虚妄不实，仍然贪求于五阴的种种境界，那么解脱道的我见就不能断，便不能成就初果须陀洹；这样都是无法解脱三界轮回生死的，更遑论能成 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果，乃至成为四果阿罗汉，二乘解脱道以解脱于轮回之苦；进而可以实证大乘佛菩提道之一切智慧。如今平实导师所领导的大乘证悟菩萨僧团—正觉同修会—仍然住世，平实导师不仅开悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，我们要实证出世间而不共外道的解脱道，不管是初果、二果、三果、四果，乃至缘觉乘的因缘观，这些解脱道的实证，一样是男女平等。我们从经典的记载可以看到，乃至各代包括现代的实证者，要实证声闻初果，必须要断除我见，具足断我见、三缚结的功德就可以实证，并没有男女差别相。也就是说，初果的实证，具足断除我见、疑见、戒禁取见就能够成就，不会因为男人可以断我见而 | 三摩地 2018-07-22 |
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"为了进一步引导摩登伽女领悟不净观，佛陀叫人把阿难的洗澡水端出来，问她："你既然那么爱阿难，这盆水是阿难的洗澡水，你就将它喝下吧！"摩登伽女吓了一跳说："佛陀，你是大慈悲者，这么脏的水为何叫我喝呢？"佛说："每个人的身体原本就是这么脏的，现在阿难健康时你就已经嫌脏了，那他将来老死败坏时，你又将作如何想呢？"摩登伽女听了佛的话，忽能观察人身的不净，再也爱不 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果见道了以后，那就因人而异；如果只有见地，还没有进入修道位修行，一直保持在见道位的状态中，可是因为喜欢吃肉所以还是照吃，喜欢饮酒时也是照喝不误，喜欢破口骂人的还依旧在骂，这就是他还没有进入修道位，还在初见地中，永远都保持在初果中，不能进入二果。这是他没有进入相见道位去修，因为菩萨七住位同时也是声闻果的初果；菩萨证得实相心，同时一定断我见、断三缚结 | 三摩地 2018-07-22 |
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」佛说此经时，有千优婆塞、优婆夷慎护口过，即得初果。复有无量比丘、比丘尼得初道果乃至四果；无量人天皆发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至辟支佛心。一切大众闻佛说法，欢喜奉行，作礼而去。 （宝积经说：‘云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。’） （原标题：善护口业原典） | 三摩地 2018-07-22 |
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如果见道了以后，那就因人而异；如果只有见地，还没有进入修道位修行，一直保持在见道位的状态中，可是因为喜欢吃肉所以还是照吃，喜欢饮酒时也是照喝不误，喜欢破口骂人的还依旧在骂，这就是他还没有进入修道位，还在初见地中，永远都保持在初果中，不能进入二果。这是他没有进入相见道位去修，因为菩萨七住位同时也是声闻果的初果；菩萨证得实相心，同时一定断我见、断三缚结 | 三摩地 2018-07-22 |