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犯了这十个重戒，别说你是个菩萨初果；世尊告诉我们，犯这十个重戒将失去初发心住、乃至二住位；十住、十行、十回向等三贤位也失去，甚至于初地到十地，一切皆失。修到十地犯了这个罪尚且要失掉，从头再来，何等严重！所以要很小心检点，真的要摄心为戒。反过来，我们如果想：这个戒这么严重，就不要受好了，免得一切失去嘛！但是世尊又告诉我们，这些戒是一切佛、一切菩萨行的 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是摄受众生要怎么摄受呢？是教他们落在常见里面吗？是教他们断见法而落在断见里面吗？不行！他们有一天会发现：你害我不能断我见，不能证初果，都是你害我落在六识里面，所以我无法往第八识的方向去寻找。那这样还能摄受众生吗？不可能的。所以摄受众生的前提是给他们正确的方向，然后给他们实证的正确方法，这才是摄受众生。这样，你发愿成佛才有可能，否则四弘誓愿就白白在 | 三摩地 2018-07-23 |
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犯了这十个重戒，别说你是个菩萨初果；世尊告诉我们，犯这十个重戒将失去初发心住、乃至二住位；十住、十行、十回向等三贤位也失去，甚至于初地到十地，一切皆失。修到十地犯了这个罪尚且要失掉，从头再来，何等严重！所以要很小心检点，真的要摄心为戒。反过来，我们如果想：这个戒这么严重，就不要受好了，免得一切失去嘛！但是世尊又告诉我们，这些戒是一切佛、一切菩萨行的 | 三摩地 2018-07-23 |
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若连基本的戒法都无法受持，或受持之后屡屡犯戒而无法自行遏止，贪财之戒、贪色之戒、谤贤圣之戒尚且无法受持，何况能证初果涅槃乃至菩萨涅槃？何以故？初果人必奉五戒或声闻戒不犯故，证悟明心不退之人必奉菩萨十重戒不犯故，偶有犯者亦必对众忏悔、后不复作故。由此可以证实，戒法是求证声闻涅槃、菩萨涅槃的修行者，都必须遵守而且必欢喜受持的；若是与戒法不相应，处处觉得 | 三摩地 2018-07-23 |
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已经证得阿赖耶识的人，就能现观阿赖耶识确实是有这种本觉，但是从来没有对六尘的见闻觉知；能够这样亲证的人，就是始觉位的菩萨，同时也是声闻初果的实证者，因为在证得本觉的时候，必定同时也断除了我见。阿赖耶识心体本就具足一切法，也就是一切有情因地本有的心第一义性；证悟这个从来不起妄念的第一义性心的人，就名为觉者、名为始觉。如果一个还没有证悟这个真实心，却把 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如阿阇世王后来不是也学佛吗？但是他曾经杀父、也曾企图杀母，所以至心忏悔而又亲闻佛陀解说我见的内容以后，仍不能证得初果解脱，只能得到无根信；他在佛前至心忏悔，佛当面受忏，并且亲自解说断除我见的内容，本来是应该证得初果的，但是因为有杀父及企图杀母的大恶业，所以只能得到无根信。杀阿罗汉，现在很难犯，现在要找一个初果人都很难，哪还有阿罗汉能让人杀害呢？不 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如阿阇世王后来不是也学佛吗？但是他曾经杀父、也曾企图杀母，所以至心忏悔而又亲闻佛陀解说我见的内容以后，仍不能证得初果解脱，只能得到无根信；他在佛前至心忏悔，佛当面受忏，并且亲自解说断除我见的内容，本来是应该证得初果的，但是因为有杀父及企图杀母的大恶业，所以只能得到无根信。杀阿罗汉，现在很难犯，现在要找一个初果人都很难，哪还有阿罗汉能让人杀害呢？不 | 三摩地 2018-07-23 |
| 这是说，如果破了戒，连四加行的第一个层次都无法实证，何况能证初果乃至四果？因为都在所取的六尘法中杀生，误以为众生真实而杀生，怎能断我见？连所取都断不了，能取还能断吗？当然连暖法都得不到，更何况是得到初果的见地或二果的薄地、三果离地？既然杀害了众生，他就叫作破戒的优婆塞。破戒优婆塞就是不清净，所以是臭优婆塞。对于修行人来说，戒德很重要，所以说戒德香。 | admin 2018-07-23 |
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我们讲完了这样一个单元，我们设定它为自利利他，又说它其实就是依于四种法要，或是所谓的四预流支，而证得三乘菩提——趣向三乘菩提的初果；就是在证得初果之前，您所要汇集的这样子的身、口、意业的福德智慧这些资粮。说：在我们成为优婆塞之后，因为要亲近善友，所以我们出至—要出离开自己的家—到寺庙、到僧人所聚集的地方，到了以后，要亲近这一些比 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是摄受众生要怎么摄受呢？是教他们落在常见里面吗？是教他们断见法而落在断见里面吗？不行！他们有一天会发现：你害我不能断我见，不能证初果，都是你害我落在六识里面，所以我无法往第八识的方向去寻找。那这样还能摄受众生吗？不可能的。所以摄受众生的前提是给他们正确的方向，然后给他们实证的正确方法，这才是摄受众生。这样，你发愿成佛才有可能，否则四弘誓愿就白白在 | 三摩地 2018-07-22 |
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你见过尼拘陀树的种子吗？虽然那个种子又小又轻，但是落到土壤里面去，长成了大树，树荫可以茂盛到四五里路这么远，每年可以落下数万斛的果实，这不都是由一颗种子开始的吗？结果，听到这里，这对夫妇就证得了声闻初果——须陀洹果。也就是说，在当中的福德功德，它就会像一粒种子一样，不断的辗转增上，一粒变成万亿倍，而万亿粒的种子又继续变成万亿倍。它不但是一 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够断我见就能够证得声闻的初果，这也是所有佛法的基础，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。断了我见之后，才有能力去取证二三四果，也才有能力去求证大乘的证悟；如果没有以断三缚结为前提的话，那么修学佛法始终都只能停留在凡夫的外门修行。也就是说，佛法的实证以断我见为起点。然而断除我见之前，他必须要具备长远劫的修行，在一万劫、十万劫、百万劫当中，去修集无量无边 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘佛法由于它们依止的是阿含时期的教法，所以南传佛法它们是重在断结证果，希望自己能够快速的证得声闻初果、二果，乃至于三、四果。本来二乘教法的这个部分，就是整个佛法的基础，在《法华经》里面把它叫作化城，它却是每一个佛都必须要修习的基础。可是，现在南洋地区的佛法，大部分是依止觉音论师的《清净道论》为根本论；可是这一位觉音论师呢，他在他的书中所讲到的，并 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是各位现在可以看到，在现实社会里面，到处充满了自己说自己是某某佛、某某大菩萨转世再来的人；可是看看他们的所言所行，却都落在凡夫的心行上面，连初果都没有证得，三缚结也没有断，却口口声声说自己是佛！这就叫作假佛。要不然就是一些连阿罗汉跟佛都分不清楚，根本搞不懂佛陀的殊胜之处，然后以为佛只是阿罗汉，以为阿罗汉就是佛，这样子也是谤佛。在法的方面，各位打开 | 三摩地 2018-07-22 |
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当你初步分证出家法以后，比如说初果向或是初果，虽然你在解脱果上的证量还不具足，甚至于说还仍然有贪、瞋、痴——那当然这是相对于二果的薄贪瞋痴而言，假如比起一般人的贪瞋痴，当然就已经少了很多——可是，你毕竟真正的已经看到解脱生死的路是要怎么走了，而且也心得决定不会怀疑。当然，这样迈向具足解脱的果证是可以思量的。这要看每一个人的加功用 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为先要有一个出离种种三界烦恼的表相上的示现，才能进一步除去三界的烦恼；这个部分初步是指证解脱果，至少要分证初果向，这样才叫作出家。《维摩诘所说经》里面有这样一段文字：【诸长者子言：居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。】（《维摩诘所说经》卷一）。表面上看，维摩诘菩萨好像有一点在跟佛唱反调 | 三摩地 2018-07-22 |
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你没有证初果、你没有证阿罗汉，你说我证初果了、我证阿罗汉了；乃至于离开沙门四果你也不能妄语；你不能未证得初禅，你说我证得初禅；未证得四空定，你说我证得四空定了，这都属于大妄语。那会违犯大妄语戒的人，当然只有相应于凡夫，会追求财色名食睡里面的名；这样子一个相应三界过患，轮回不断的习性的凡夫俗人，才会犯的过失。这很简单的就已经为我们说明了何谓：道之所乐 | 三摩地 2018-07-22 |
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未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等；或本身未悟而替人印证开悟……等等，都是犯大妄语戒。若所妄语者，系与修证、果位无关的事项，所犯只是轻戒、违犯律仪，还不到丧失戒体的程度。「不说四众过」这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行 | 三摩地 2018-07-22 |
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20,a11-14)结果所有之人都得到初果，所以如何不说是提婆达多菩萨之功劳！所以实际何者为实际，佛地境界以及佛所示现，根本不是无知之人所能想象一二，如是愚痴之人，以为自己的五蕴如何，以为自己的想想，如来便应该如我一样，所以这样的人真是五浊恶世的凡夫！所以佛道不是妄议之地，以自己的证量来臆测如来，以及诸位示现的菩萨，是极为不智之举！（原标题：提婆达多在地狱做 | 三摩地 2018-07-22 |