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你没有证初果、你没有证阿罗汉，你说我证初果了、我证阿罗汉了；乃至于离开沙门四果你也不能妄语；你不能未证得初禅，你说我证得初禅；未证得四空定，你说我证得四空定了，这都属于大妄语。那会违犯大妄语戒的人，当然只有相应于凡夫，会追求财色名食睡里面的名，这样子一个相应三界过患，轮回不断的习性的凡夫俗人，才会犯的过失。这很简单的就已经为我们说明了何谓：道之所乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，觉知心还没有解脱于欲界他化自在天境界的贪爱，就不是已离欲界的心解脱者，初禅定境就不可能发起；所以说，初果及二果人都仍不是心解脱的圣者，严格的说，都还不是真正的圣人，只是预流或初入修道位的修道者；要在后来确实离欲而发起初禅时，成为离欲的三果人了，方才可以说是心解脱的圣者。2譬如经典中记载，于佛世时，有一位名叫奈女的交际花，她带领著一群打扮如天女 | 三摩地 2018-07-23 |
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一念无明又分为见惑与思惑；见惑就是见一处住地，就是三界的一切见惑，也就是以五蕴身心，或意识觉知心在三界中所执取的种种了别相，视为我、我所，视为常住、涅槃，这是见道所断的烦恼；只要能够得到真善知识的摄受，依善知识的教导，如实的闻思起观，则能够速断我见、疑见，以及戒禁取见得证初果。佛门中有句话说：在家人爱重，出家人见重。这句话对愿意精进修行的人来说是个 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘人所断之异生性，不同于大乘人所断之异生性；二乘法中见道所断的异生性，性质窄狭，所以只要断除我见就可以除掉解脱道所摄的异生性了，从此以后绝对不会诽谤解脱道的内容与行门，也绝对不会诽谤解脱道中已经实证的一切圣者，更不会诽谤确实已亲证大乘佛菩提道的菩萨；由此缘故，以后永不入三恶道中受苦，名为解脱道中已修除异生性的初果人。最懈怠的初果人，极尽七有天上人 | 三摩地 2018-07-23 |
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他拥有的观行是什么呢？有可能他拥有的观行是遇到佛，遇到佛的时候，佛要他起禅思观行，依照小乘法来观，他就感觉到这世间都是无常的，因此向着初果向这样走，可是他一直没有证得初果，每一尊佛都如是；然后遇到没有佛的时候，他也不会出家，就在这个世间，这样过着他的日子，继续轮回生死。所以简而言之，大乘的禅观从来没有在这个人的身上发生过。我们如果说，先不说大乘禅观 | 三摩地 2018-07-23 |
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再说，众生贪不到时就会起瞋，如果对五欲诸尘不起贪，瞋就不容易生起，这不就是压伏瞋恚盖了吗？再者具备了基本定力，时时刻刻住心于忆佛之正念中，何来昏沉睡眠？这不就是压伏睡眠盖了吗？因有基本定力故，摄心为戒不会到处攀缘，对欲界诸尘境不贪爱，于心就不起掉举、不起恶作，无恶作就无懊悔，这不就是压伏掉悔盖了吗？菩萨道行者修学至此，已具备少分禅定及智慧二个层面止 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是摄受众生要怎么摄受呢？是教他们落在常见里面吗？是教他们断见法而落在断见里面吗？不行！他们有一天会发现：你害我不能断我见，不能证初果，都是你害我落在六识里面，所以我无法往第八识的方向去寻找。那这样还能摄受众生吗？不可能的。所以摄受众生的前提是给他们正确的方向，然后给他们实证的正确方法，这才是摄受众生。这样，你发愿成佛才有可能，否则四弘誓愿就白白在 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果到初禅的发起想要解脱于三界，首先的条件就是必须要断我见。我们做一个比方：如果一念无明是一棵树，则我见就是它的根；而欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，则三界爱就不可能断除，因为树根还在，未来春风吹又生，三界爱仍然会继续生长出来，不是真的消失了。前面的节目中，我们已经为各位介绍众生断了我见，成就了声闻初果（也就是须陀 | 三摩地 2018-07-23 |
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也许有人不相信：初果人、二果人都还会贪着欲界法，只有到了三果才能断尽欲界法吗？真的是这样子吗？那我们就再用一个故事来说明，在《经律异相》当中记载着说：有一个好淫欲的人，他的心念想的都是女色，看到女子就想与对方攀谈；连在做梦的时候，梦到的都是淫欲之法。此时他的妻子同修生了重病，刚好家里来了一位修道的师父；他的妻子想对这位师父禀白，可是又怕不好意思。师 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果的下一步，就是要断除欲界爱。那么为什么三界爱当中，首先要断除的是欲界爱呢？因为欲界爱的内容深广，现前就已经被这个欲界爱所缠缚了，因此三界爱当中，首先要断除的就是欲界爱。初果人虽然已经亲证三界五阴法当中，没有一个法是真实可依靠的，可是由于对于欲界的贪着尚未断除，所以此生结束之后，下一生仍然要出生在欲界天中。因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道 | 三摩地 2018-07-23 |
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Anyway，定力真的超极重要的！没了定力，也就无法有效率、正确地做观行！图片中的，《瑜伽师地论》卷53：「若依未至定证得初果。尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。」(CBETA,T30,no.1579,p.590,c3-4)这段是现阶段，小弟勉励自己要达到的目标，因为要断练自己达到「未到地定」的功夫来做观行，这样证得初果，才是最保险的！朋友们，老话一句！有机会有时间，赶紧抽空来正觉上课 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如二乘人想要证得四果的阿罗汉，一定要先证得初果须陀洹以后，次第修行证得二果斯陀含、三果阿那含，以及四果阿罗汉才能成就。声闻于初果所要断的结是三缚结，也就是要断我见、疑见、戒禁取见。所谓的我见，就是以意识我为中心，或者以色身为中心；因为众生不断执意识我、色身我为真实我，导致我见无法断除，因而不断地轮回生死而无法出离。声闻人听从世尊的教导知道意识虚妄 | 三摩地 2018-07-23 |
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不信的话，诸位出去外面，随便找个佛说：你这一世有没有把握证初果？他一定向你说：你别跟我开玩笑！他连初果都没有把握的！换句话说，他没有把握能断我见、三缚结。光是最基本的初果圣道都很难得，所以生死对他们的影响力量是非常大的。那你说：明心了就没有生死了。我说：不！于没有生死中无妨有生死。可是打开天窗说亮话，明心之后更惶然：我明心了以后，到底生要怎么了？死 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于定力较强而悟缘久不成熟的初住至六住位菩萨而言，如果长远心不够，无法安忍于自己所应修学的位次，剑走偏锋，可能就会误入两条歧途之中：一是未断我见而于定精进，修无念离念的修定伏烦恼之法，深修下去，会证得四禅八定，虽能坐脱立亡，然而终不能超越凡夫地，不离轮回；二是已依导师著作观行，断三缚结的初果人，因死了之后久不能活，乃偏离禅法，往解脱道的方向深入修进 | 三摩地 2018-07-23 |
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出自经典中《出曜经》和《经律异相》中的故事，在解脱道中有初果、二果、三果和阿罗汉果。初果是断我见等三缚结，二果是薄贪瞋，三果是断贪瞋，也就是断五下分结。三果人就离欲了，是真正的圣人，一定有初禅的禅定。四果就是成为阿罗汉。因此初果人还是可能会贪欲很重的，佛经也有这样的故事。我们要努力从初果到二果再到三果，不要只停留在断我见的阶段，还要再进一步薄贪瞋、 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨初果已破所知障，因为对真如有真实的体验。可是菩萨初果明心见性，还是没有断尽一念无明。但是阿罗汉、缘觉，一念无明都已经断尽。那么一念无明要如何断？要从修除性障与断烦恼下手。我们修除性障断烦恼之后，定力就会跟着提升上来。我们悟后起修也要修四禅、四空定，也要修观、练、熏、修四种三昧。但是往往坐下来之时，突然间想起这个法，突然间想起那个法。往往我们在修 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是因为禅定功夫的深浅不同和以往贪瞋习气轻重的不同，导致过牢关的人，他的证果有所不同，所以有人过牢关以后还在二果，有人过牢关之后还在初果，有人过牢关之后到了四果，不一定。那么已经到了二果之后，贪、瞋、痴很淡薄以后，过了牢关，他必定可以离开十住而进入十行位的初欢喜行。如果他进入三果向，那就是十行位的第二饶益行。如果他进入到菩萨三果的话，那么他相当于十 | 三摩地 2018-07-23 |
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如此次第的渐渐具足以后，初果见道迹、断三缚结的功德才能成就；更有菩萨种性者，复能亲证法界的实相心，就是明心证真，成为入内门修行的菩萨了。所以阅读书籍、读诵大乘经典，都是在修行过程中必要的功课之一，且大多属多闻熏习的部分，接下来还需要更进一步的善加思惟其中的法义，所以如理思量也是很重要的；若单是读诵经典或者看书，却无法如理思量而胜解其义，也就无法更进 | 三摩地 2018-07-23 |
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意思是说：假使确实是心地正直的人，不谄媚，心中的种种想法都不弯曲，说话都不虚诳，真正是想要修行的人，而不是想要与人比高下，不是想要表现自己超胜的人，只要获得佛陀（或者经典、真善知识）的教导，一定能在七年或六年，或五、四、三、二、一年中，心得决定而专注于解脱道中，终于可能超过初果、二果，进到第三果中，证得心解脱、有余依涅槃。假使心地更加的正直、清净， | 三摩地 2018-07-23 |
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第一目菩萨初果——须陀洹一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻初果向断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处 | 三摩地 2018-07-23 |