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由初发心而到久发心，久发心而进入不退转，由不退转而成佛。菩萨越修功德越大，利济众生的功能也越大，菩萨道是不限于初心的，不过弘扬菩萨道，总要从人的初发心说起。可见，双方的观点皆有一定的道理，似乎无法沟通。然而，其中隐藏着两个问题：第一，印顺法师不承认初发大心者的修行是菩萨道的本意，果真如此？第二，人乘的菩萨行是否能确保未来世一定再转生为人而继续修行？ | 三摩地 2018-07-23 |
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不管是藉善知识的手，或者藉恶知识的手，或是藉由其他的因缘，或是逆增上缘，一定会让你呢，有那个方便，有机缘走上那一条路，只要你没有背弃你的初发心。而有的人不明白这个道理，以为如来就是会将这个道路显示出来，甚至会托梦，乃至现身明说：要他去向这善知识来请法来修学，而不需要自己去作简择。因此当有善知识出现的时候，自己也很明白自己的学识、修证都差之甚远，对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？以下稍微列举了其中几点：1、令远离恶法：菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长。好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓初发心。自分胜进。自分行中三品别故。或初发心。长时无间。殷重无余修差别故。或资粮等。五道别故。二乘究竟道。欣大菩提故。诸佛究竟道。乐利乐他故。或二加行无间解脱胜进别故。”语译如下：勤又叫做精进，是在修行善法或断除恶法的过程中所表现出的勇悍性。精进是专门对治懈怠圆满善业的善心所法。“勇”代表降服贪染等种种恶法，在善业上不断增进，&ldqu | 三摩地 2018-07-23 |
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修学佛法最基本的行持就是信，信则能入，佛说那是菩萨因的初发心，能长养最胜智慧门，长养一切善根。我们对佛法僧要有信心，生活在这个五浊世间，不论遇到的是顺境、逆境，知道那都是本无今有，一时因缘假合相，不会对三宝的功德和真实义产生动摇，以佛法僧三宝为我们总持的戒体，这也是我们初学佛第一修学的戒行。因为深信三宝功德，则从体解大道发无上心，到深入经藏智慧如海 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故佛子初发心住，乃至二住、三贤、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨不由此十戒法门得证圣果者，无有是处。那就是世尊告诉我们，有十个不能忏悔的戒应受、应持。我们一般人受了戒，如果犯戒了还可以忏悔，忏悔以后戒罪就消失了。但是这十个戒是不能够忏悔的，忏悔了这个戒罪照样在。可是世尊说：这十个戒必须要受、必须要持。第一：叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？我稍微列举了其中几点：1、令远离恶法菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长，好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？我稍微列举了其中几点：1、令远离恶法菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长，好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果。是名声闻戒。若有受持声闻戒者。当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。能见佛性如来涅盘。菩萨戒以心为戒，非如声闻戒以身为戒；菩萨戒的意旨在于摄心，声闻戒则主要在于戒止身口之恶业，即使心动了，只要身口不做，就不算犯戒。而菩萨戒祇要有犯戒之念即为 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是对于这样一个初发心的菩萨，只是表义上的菩萨，也就是假名菩萨，真正的菩萨他一定要证得菩提，也就是证得佛菩提。但是证菩提，有多分证与少分证的差别，所以在佛菩提道当中，有贤位菩萨、圣位菩萨，也就是初地到十地，等觉菩萨妙觉菩萨，当然这是就佛菩提道当中的菩萨来说；也有通教菩萨，这是就声闻菩提道的菩萨来说。再来说初发心的菩萨，其实因为他没有证得菩提的缘故， | 三摩地 2018-07-23 |
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从初发心，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果，是名声闻戒。若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来；若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性、如来、涅盘。」七、真心受持菩萨戒而无所怀疑，确实受持，才是真正的菩萨，才能获得菩萨戒的功德。《菩萨善戒经》卷7云：「若有人言『我是菩萨』，不能至心受持菩萨戒，心 | 三摩地 2018-07-23 |
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从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果。是名声闻戒。若有受持声闻戒者。当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。能见佛性如来涅盘。菩萨戒以心为戒，非如声闻戒以身为戒；菩萨戒的意旨在于摄心，声闻戒则主要在于戒止身口之恶业，即使心动了，只要身口不做，就不算犯戒。而菩萨戒祇要有犯戒之念即为 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果留下来自己用，便违背当初发心的本意，干犯了因果，所以说：「是得偷罪」。唯这种「偷罪」，毕竟不同于盗戒，也不算是菩萨戒的波罗夷罪。若以今日的时代背景而言，现时的民法规定，赠与是一种契约，因此在受赠人承诺以前，赠与契约还没有成立，赠与人并不发生民事责任。佛既曾说过：「虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为三大阿僧祇劫里面，第一大阿僧祇劫就是从初发心，然后受菩萨戒开始这样行走，然后第二大阿僧祇劫，才是入地，第三大阿僧祇劫有八地、九地，那第十地呢，这时候他就要眉间放光，刚刚从一切菩萨，他就是面门放光，然后要用这样的光明来施作佛事、来照耀诸众生，因为九地祂已经要离开了，所以祂也一起照，然后十地的菩萨，祂就要从眉间来放光。所以没有这样的功德，还想要说自 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《大般若波罗蜜多经》卷8〈4初分转生品〉说：复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，恒住施、戒波罗蜜多，于一切时不堕恶趣。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，常不舍离十善业道。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨安住施、戒波罗蜜多，作转轮王成就七宝，以法教化不以非法，安立有情于十善道，亦以财宝施诸贫乏。在中佛陀的意思是说，开悟明 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说，一切众生都是本来就有菩萨性的话，那么为什么会有初发心的人呢？为什么又会有退转菩萨性的人呢？既然是有初发心的人与事，那么就表示：那个人以前还没有发起菩提心，是现在才发起的啊！所以才叫作初发心嘛！既然是初发心，那就表示发心以前，他是还没有足够的菩萨性的。至于退转，那么就表示那位菩萨已经退失了菩提性。那就表示这个菩提性，不是本来就有、永远都有的啊 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪着世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【“云何名新发意？”答曰：“新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发 | 三摩地 2018-07-23 |
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”〗讲记：佛开示说：“既然众生不是本有菩提心，有的人是初发心，也有人发心以后退转了。”这已显示众生不是本来就都有成佛之心的，这种菩提心是后来才发起的。然而众生是什么缘故而发起菩提心呢？佛就先说明发心的因缘。发心，这个名词可不要错用了，“发心”讲的是发起大乘成佛度众的菩提心，可是“发心”现在被引申滥用了：“师姊 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-23 |