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| 如今释摩诃衍不仅以对境心不起，妄念不生、无妄想分别之意识心境，自以为悟得自心如来阿赖耶识；又错解真悟禅师所说初发心菩萨登入（修学）佛（道之）地，或者一悟即至佛地（所悟之金刚心乃是佛地金刚心之因地心）之方便开示，以为当时灵明觉了之意识心已经如日出云、浊水澄净，误以为如斯相应定境法尘之意识心已能显现佛地一切种智。如此之野狐加上狂禅，自然不免招来莲花戒质 | admin 2020-07-02 |
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------《三乘菩提之菩萨正行一》<第009集初发心菩萨应具备的条件及修学要点>陆正元老师 | admin 2020-02-19 |
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如今释摩诃衍不仅以对境心不起，妄念不生、无妄想分别之意识心境，自以为悟得自心如来阿赖耶识；又错解真悟禅师所说初发心菩萨登入（修学）佛（道之）地，或者一悟即至佛地（所悟之金刚心乃是佛地金刚心之因地心）之方便开示，以为当时灵明觉了之意识心已经如日出云、浊水澄净，误以为如斯相应定境法尘之意识心已能显现佛地一切种智。如此之野狐加上狂禅，自然不免招来莲花戒质 | admin 2019-07-29 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪著世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪著世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【“云何名新发意？”答曰：“新学菩萨有二种：一者、深心著世间乐，软心发意；二者、深心发意，不著世间乐。软心发意者，佛不以为发心； | admin 2018-08-07 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪着世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【「云何名新发意？」答曰：「新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪着世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【“云何名新发意？”答曰：“新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发 | 三摩地 2018-07-23 |
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初发心菩萨趣向大乘。有八根本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐。久在生死离善知识。何等为八。初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归 | 三摩地 2018-07-23 |
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不过菩萨的种类很多，有果后行因的，如观音文殊等，有久修菩萨的，如十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，有初发心菩萨，如吾人等能认识菩萨大义发心修行，自利利他，不论在家出家都叫做菩萨；然而在家菩萨，先受三皈五戒，后受菩萨大戒，不论国王宰官士农工商军政等等，首先教化家庭父母兄弟姐妹妻子，亲戚眷属，再利及人群，以慈悲方便，引导众生，归敬三宝，护持佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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从上面的说明我们可以知道，同样是菩萨，可是有凡夫菩萨、假名菩萨、初发心菩萨、实义菩萨、贤位菩萨以及圣位菩萨等等的不同，而且其中的差距不可以道里计。所以我们不应该得少为足，应该要见贤思齐、见圣思齐，好好地精进用功修学，早日从凡夫菩萨、假名菩萨而成为实义菩萨乃至圣位菩萨才是啊！------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第1集菩萨正行概说＞陆正元老师 （原标题 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛之所以不像不回心的二乘人声闻阿罗汉，或者是缘觉辟支佛一样，畏生、厌苦、急证涅槃；祂能从最初的因地初发心菩萨开始，历经了三大阿僧祇劫以上的久远时劫，难行能行，难忍能忍，精勤修学，直到成佛，都因为同样发了这样的誓愿的缘故。像菩萨最初归依三宝，初发菩提心行菩萨道时，就已发了四宏誓愿。四宏誓愿说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上 | 三摩地 2018-07-22 |
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从上面的说明我们可以知道，同样是菩萨，可是有凡夫菩萨、假名菩萨、初发心菩萨、实义菩萨、贤位菩萨以及圣位菩萨等等的不同，而且其中的差距不可以道里计。所以我们不应该得少为足，应该要见贤思齐、见圣思齐，好好地精进用功修学，早日从凡夫菩萨、假名菩萨而成为实义菩萨乃至圣位菩萨才是啊！------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第1集菩萨正行概说＞陆正元老师（原标题：菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪著世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪著世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【云何名新发意？答曰：新学菩萨有二种：一者、深心著世间乐，软心发意；二者、深心发意，不著世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。】（ | 三摩地 2018-07-22 |
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从上面的说明我们可以知道，同样是菩萨，可是有凡夫菩萨、假名菩萨、初发心菩萨、实义菩萨、贤位菩萨以及圣位菩萨等等的不同，而且其中的差距不可以道里计。所以我们不应该得少为足，应该要见贤思齐、见圣思齐，好好地精进用功修学，早日从凡夫菩萨、假名菩萨而成为实义菩萨乃至圣位菩萨才是啊！-----《三乘菩提之菩萨正行一第1集菩萨正行概说》陆正元老师（原标题：您是哪一类 | 三摩地 2018-07-22 |
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及初发心菩萨。住解行地。犹如成酪。七种学人及七地住菩萨。犹如生酥。意生身阿罗汉辟支佛得自在力。及九住十住菩萨犹如熟酥。如来应供等正觉。犹如醍醐迦叶白佛言。世尊。如来云何说有三乘。佛告迦叶。譬如导师。勇猛雄杰。将诸亲属及余人众。从其所住欲至他方。经由旷野崄难恶道。作是思惟。此众疲乏。将恐退还。为令诸人得止息故。于其前路化作大城。遥以指示语诸大众。前有 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪著世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪著世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【云何名新发意？答曰：新学菩萨有二种：一者、深心著世间乐，软心发意；二者、深心发意，不著世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。】（ | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪著世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪著世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【云何名新发意？答曰：新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。】（ | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪着世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【云何名新发意？答曰：新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。】（ | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪着世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【云何名新发意？答曰：新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。】（ | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪着世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【「云何名新发意？」答曰：「新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心 | 三摩地 2018-07-21 |
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224,b5-8)本师释迦牟尼佛于初发心时，已经能够以此发心之真诚，劝化无量无边数都数不清的众生也同样发起菩萨心，在法界中，真是石破惊天的菩萨！大众我们自己扪心自问，尚有一分自得于心者，以为猜对机锋真是如何如何，尽情地在那里想来想去，快乐不能自己的人，您根本种性不就，人我见解浓厚，连菩萨的发心都无法相比，这样要说自己是七住菩萨，般若现观在前，却是连一个人也 | 三摩地 2018-07-21 |