| 帖子标题 | 作者 | |
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”是不证涅槃啊！因为入涅槃时，阿罗汉十八界都灭了，纯然无我了！哪能知道涅槃中的本际——如来藏——离见闻觉知？而本际如来藏自身也没有六尘中的证自证分而不能反观自己，又有谁知道无余涅槃中的境界？所以说阿罗汉不能实证涅槃，他们哪有到彼岸？根本就没到彼岸！他们只是免掉分段生死而已，都没有到彼岸，只有菩萨随同诸佛亲到涅槃彼岸。所以菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿赖耶、异熟、无垢识虽是真如之理体，然而阿赖耶识心体中尚有执藏分段生死法种之集藏性，心体虽净而种子不净，仍非究竟归依处；是故证得阿赖耶识心体之别教贤者，不应随于阿赖耶识心体之阿赖耶识性而流转生死，而应归依自己悟后所现观之「阿赖耶识心体自身之真实不坏金刚性、如如所有性」，如是转依识体自身所显之真如法性，名为转依不退而归依真如者。二乘圣者回心大乘而修大 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道的修行，如果是利根而精进的人，一生就可以成办，可以断尽分段生死而成为阿罗汉。如果是最懈怠者，也仅需七次的人天往返，就可以究竟苦边成为阿罗汉。但是即使成为阿罗汉了，却仍然无法成佛，这是为什么呢？因为在大乘法中，菩萨除了修学解脱的法门之外，还必须要修学佛菩提，然后再历经菩萨五十二阶位的修证之后，一切种智具足，才能成就佛地的大菩萨果。基本上解脱道它 | 三摩地 2018-07-21 |
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当众生造作一切身口意行，引发不同之善恶业种，执藏于如来藏心中，因为有此执藏分段生死业种的执藏性，所以才名如来藏心为阿赖耶识，成为引发后有之因。这些善恶业种，都由阿赖耶识携至未来世，于因缘际会时，再由阿赖耶识流注相应的业种，成就自己所造的五阴身，或在人间、或在天上受诸苦乐，或处地狱受种种苦报，如此因果循环丝毫不乱。若非众生各有阿赖耶识执持色身，以记录 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么我们只是决定净信于大乘，而要来成就佛道？为什么我们对于小乘法，只是把它视为大乘法修行当中，也必定会实证的一个解脱分段生死的烦恼障的部分？当然我们不谤小乘，可是我们绝对也不归依于定性声闻人，因为归依于定性声闻人，您灭掉五蕴、十八界证入无余涅槃之后，您不于三界现身意，您对于一切众生，乃至之前我们所说的无量劫来皆曾互为父母、兄弟、姊妹的这些有情，您 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨，在二乘菩提中，阿罗汉们因为证得涅槃，所以出离了三界的生死苦，但是在有的《般若经》中却说，涅槃是不可得、不可证的，为什么会有这样截然不同的说法呢？这意思是说，涅槃实际上是依第八识心体不再出生色身以及七识心等，灭尽一切法而剩下第八阿赖耶识心体独存时，离六尘觉观的境界；而以如是出离分段生死之无境界的境界，而建立“涅槃”的名称；因此，无 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知：如来藏能造作善业、恶业，当然是由如来藏执持业种，未来要受异熟果报；既然如来藏能执持业种，表示祂有能藏、所藏、执藏的体性，如果将能藏、所藏、执藏的体性断除，也就是断除一念无明的见惑、思惑现行，就能够断除分段生死，而改名为异熟识，也只改其名，不改其体，但仍有种子的变异，也就不离变易生死；如果将种子变易生死断尽，就成为佛地的无垢识，那是究竟清净 | 三摩地 2018-07-21 |
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度一切苦厄：当依真心体性现前照见五蕴皆空时，因而明白了五蕴十八界皆依如来藏而存之理，即会转依自在真心，从此不再以色身为真实我；这时身见（注2）和我见（注3）就断除了；再继续深入观行下去，连我执（注4）也渐渐断除，获得解脱功德受用，永远舍离了对三界（注5）的贪爱，这时即是证得有余依涅槃（注6），成为慧解脱阿罗汉，舍寿之时即可入无余涅槃（注7），了脱分段生死 | 三摩地 2018-07-21 |
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而单单就与粗重的分段生死烦恼相应的习气论之，已是累牍盈篇，罄纸难尽了。这些性障习气，若不寻求根除之法，只有生生世世流转不停，而且大多是每况愈下。而前面说受制约的习气行为，是由潜藏于潜意识末那深处之「习气档案」，不断地被意识提取出来，又不断地「另存新档」而增长厚实，这是站在现行运作的角度来说；其实真正搜藏这些档案，真正集藏这些习气种子的是如来藏阿赖耶 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | 三摩地 2018-07-21 |
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依唯识种智来说的话，这个第八识心有三个位阶，也就是说您还未断分段生死之前，祂称为阿赖耶识；那断了分段生死以后，祂就称为异熟识，那断了分段生死，一直到未成佛之前，这个就异熟识；到成佛的时候就叫作无垢识。所以，第八识祂有好多的名称，是因为不同的面向、不同的显现的时候所安立的名称，但是都是在直指这一个第八识。这个第八识，佛是在什么时候开示让我们知道的呢？ | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故（阿赖耶识集藏分段生死种子之染污性永灭，改名异熟识，名为阿赖耶识永灭，非是灭除阿赖耶识心体）；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。】由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本 | 三摩地 2018-07-21 |
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而单单就与粗重的分段生死烦恼相应的习气论之，已是累牍盈篇，罄纸难尽了。这些性障习气，若不寻求根除之法，只有生生世世流转不停，而且大多是每况愈下。而前面说受制约的习气行为，是由潜藏于潜意识末那深处之「习气档案」，不断地被意识提取出来，又不断地「另存新档」而增长厚实，这是站在现行运作的角度来说；其实真正搜藏这些档案，真正集藏这些习气种子的是如来藏阿赖耶 | 三摩地 2018-07-21 |
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此处说阿赖耶识永灭，是指已断我执者，其阿赖耶识所集藏之分段生死种子永灭，永灭的是阿赖耶识的执藏性，而不是说灭除阿赖耶识的心体。学人应贯通经论，不能望文生义。阿赖耶识是三界一切法的根源，由阿赖耶识流注法种而形成蕴处界等世间一切法。阿赖耶识是无始以来不待他缘，本然的存在，而且祂具有能够成就世、出世间诸法的性质，所以说祂有圆成实性。已断我执烦恼之阿罗汉、 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么成佛以后，第八识心就不再称为异熟识呢？因为成佛以后，第八识心中异熟种子的流注生灭已经断尽，分段生死以及变易生死也都已经断尽了，不会再有生灭变易的现象，所以就不再称为异熟识。在还没有到达佛地之前，第八识心含藏着成佛的功能，所以称为如来藏；到达佛地以后，因为如来的果德已经显发出来了，所以就不再称为如来藏。这就说明了一个事实：就是第八识阿赖耶识心体 | 三摩地 2018-07-21 |
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六丶佛地真如无垢识依阿赖耶识而有：佛地真如者，谓诸佛之无垢识藉佛地应化之有根身等法所显示之真实性与如如性；而佛地真如所依之无垢识，则是由因地阿赖耶识心体，经由修行而净除七转识之分段生死种子，改名异熟识；再经由修行而净除七转识相应之无始无明等尘沙惑，转生四智心品等无漏有为性之大功德法，而改名为无垢识，永远不灭丶不断，恒示无垢识心体自身之真如法性。佛地 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于阿赖耶识体内有染污的七转识种子，因此将阿赖耶识的能藏、所藏、执藏的体性断除，就能断除分段生死。也就是说，断除了一念无明的见惑、思惑现行，就能断除分段生死而改名为异熟识，只改其名，不改其体啊；但仍有种子在变异，也就不离变易生死。如果再将异熟识的种子的变易生死断尽，异熟识就改名佛地的无垢识，也只改其名，不改其体。所以三转法轮所讲的阿赖耶识、异熟识、 | admin 2018-07-21 |
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于七地满心时，证得念念入灭尽定，将烦恼障习气种子随眠断除；虽然断除了分段生死，但仍然有变易生死未断除。接着，再将变易生死最微细的无始无明随眠一一断除，最后才能成为四智圆明的究竟佛。从上面种种分析可知：在证悟以前，也就是在圆满七住位以前，菩萨为了圆满证悟所需的具备的条件所作的种种行，包括了菩萨十信及六度的种种行，都属于渐修，与顿悟无关；待菩萨于参禅因 | admin 2018-07-21 |
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虽然离开能所分别，但却仍然具有能藏、所藏、我爱执藏的体性，能够摄藏一切杂染法而不会丧失，仍然含藏着能够引生分段生死之有漏法种，也就是仍然具有阿赖耶性存在，所以称为阿赖耶识。第二叫作“异熟识”，这是指凡夫异生、阿罗汉、辟支佛以及一切菩萨，不论分段生死已经断除或者尚未断除，都还有善、不善业的异熟种子存在，能够引生未来世的异熟果报。因此，二乘无 | admin 2018-07-21 |