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因为如来具足两种解脱所以胜妙，我们常常说的解脱有两种，第一种是分段生死现行的断尽，就是分段生死的烦恼现行已经断了，这就是二乘圣人证得的解脱；但是如来在成佛之前，在进入初地菩萨的时候，就开始一步一步的断除了习气的烦恼。阿罗汉是不断习气烦恼，初地菩萨就开始在习气烦恼的断除上，他与众生同事利行的时候，他的心念是会护念着众生；所以声闻缘觉他们会把他的这一个 | admin 2020-02-20 |
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有时候，我们称这种波罗蜜为出世间波罗蜜多，因为定性二乘有学及无学圣人一心取灭，不愿再有后世之自己存在，所修之六波罗蜜多，虽然亦是六波罗蜜多，然而唯能出离世间分段生死苦，而不能了知世间万法之实相，不能了知即生死是涅槃之般若实相正理，故二乘菩提所修之六波罗蜜多，唯能说是出世间波罗蜜多。但是对于菩萨来说，因为他有大悲心的缘故，想要尽未来际都能利乐众生，因 | admin 2020-02-20 |
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从修证的果位来讲，如果能够到了实相念佛的境界，已经是即将要断了分段生死了，因为已经到了菩萨十住了，那么再经过十行、十回向，那就断了分段生死了。所以说如果能够进入实相念佛，那么一步一步的迈向断除分段生死的这个阶段的话，分段生死断了以后，那就相当于是菩萨四果了，等于就是他就有能力真正的不会在这个三界当中轮回生死。可是呢，唯除说这个菩萨因为他要救度众生， | admin 2020-02-20 |
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由于这样的缘故，使得阿赖耶识渐渐断除了执藏三界烦恼的功能，最后三界九地随业受生之业种断除净尽，断尽分段生死，解脱果圆满，名为菩萨阿罗汉。菩萨在证得解脱果之后，尚未一时具证大菩提果，必须以破参证真之见地，渐次修入初地无生法忍，地地分破无始无明，分分断除异熟识中所执藏之变易生死，以及异熟果之体性，借着第八识异熟果之体性，而以无相悲愿，继续在三界中受生， | admin 2020-02-20 |
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佛则是具足四种涅槃，分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽，乃至变易生死异熟果种也已断尽，虽然证无余涅槃，而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽，而不住一切处，故名无住处涅槃。具足这四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，也才是圆教的究竟即佛。综合以上所说圆教六即佛的道理我们就知道，所谓的顿悟成佛、见性成佛，乃至即身成佛，都不是究竟佛。所以，千万不要以为世俗 | admin 2020-02-20 |
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而所谓的异熟识，则是指这个心虽然即使到了已经断了分段生死之后，却仍然有异熟生死的现象出现，这会使得众生在未来遭受可爱或者不可爱的异熟果报。另外,所谓的无垢识，则是指佛的清净法身，在这个识的内以及外，包括这个识的本身，以及当中所含藏的一切种子，都究竟清净。那么在这个时候，佛的八识心王以及五遍行、五别境、善十一等二十一个心所有法直接相应，每一个心王、每 | admin 2020-02-20 |
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解脱道是世尊为了接引畏惧生死轮回，而急切想要解脱分段生死的二乘人，而从佛法中，把比较容易成就之出离三界生死的方法抽离出来，先行宣讲，先让有缘的众生可以亲自证实，而出离三界生死；也让其他佛弟子相信，出离三界生死是确实可以实证的；所以就专教他们出三界的方法，这就是二乘菩提。也即是阿含解脱道的义理与行门，也就是断我执烦恼而取证解脱果的法门，也是佛世尊在初 | admin 2020-02-20 |
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’也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数劫后，可以成为四智圆明的究竟佛。如果能够这样作，才是有智慧的人；如果不这样作，而是求生死有为福业，于漫漫生死长 | admin 2020-02-19 |
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三乘菩提的实证是为了要断轮回，或是广而说之，大乘除了分段生死，还要断变易生死。那不管是断哪一种生死，您一定先要从欲界的层次能够远离、能够超越，才可能说有佛法的初分的实证。以我们来讲，我们这是欲界的人身，我们表现出来的人、我、众生、寿者相，表现出来的贪、瞋、痴，都是属欲界的层次。换句话说，您、我不可能避离、跳跃过这个一楼（欲界），而马上说能够依于色界 | admin 2020-02-19 |
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二乘人因为修出世间清净业的缘故而断除烦恼，因而断除分段生死，不再有业杂染出现，于舍寿时入无余涅槃，永远不再有生杂染出现。菩萨则是修世出世间的六度、十度行清净业的缘故，因而断除烦恼障、所知障，使得菩萨最后得以断除分段生死及变易生死，成就四智圆明的究竟佛。 也就是说，一切有情八个识具足，其所造的善业、恶业、清净业的种子都含藏在真心里，于未来因缘成熟 | admin 2020-02-19 |
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’”也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数劫后，可以成为四智圆明的究竟佛。如果能够这样作，才是有智慧的人；如果不这样作，而是求生死有为福业，于漫漫 | admin 2020-02-19 |
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另一方面，如来藏执持有情无始劫来所造作的善、恶、无记法等种子，可以经由三大无数劫在佛法上的熏修，转变如来藏中执藏的染污种子，直到佛地终于究竟清净不再变异；虽然种子有所转变，但是心体还是同一个如来藏心----因地又名为阿赖耶识，这时是还具有阿赖耶性，也就是集藏分段生死种子的体性，让众生还会因为这些生死烦恼种子的缘故，又再受生而轮转于三界中不得解脱；因此如 | admin 2020-02-18 |
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殊不知，二乘菩提仅是声闻、缘觉的解脱小法而已，阐述出离分段生死的解脱道法义，并不是以实证法界诸法实相为内涵的菩萨大法，故与成佛之道的佛菩提果并无直接关联；成佛之道是必须从亲证诸法本源的第八识如来藏开始，是故唯有亲证如来藏，方能快速而深入地理解二乘菩提之局限，能知二乘菩提只是大乘菩提的局部内涵而已，如是进修方能渐知三乘菩提之全貌与彼此间之关联。能如实 | admin 2020-02-18 |
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因此，这五位百法具足函盖能使有情断尽分段生死，得以出离三界轮回的解脱法门；也具足函盖能使众生断尽变易生死的大乘成佛法门。所以这后四句是表示，总持咒的前九句所含摄之佛法范围，并劝勉佛弟子们依之修学；亦说明欲求成佛之道者，无一人能外于如是修学内涵。因此而说〈正觉总持咒〉具足解脱道与佛菩提道，是一切欲求正觉的佛弟子们所应信受奉行者。以下先就这五位百法略作 | admin 2020-02-18 |
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所以，《阿含经》中说灭除三行就成就了二乘涅槃而解脱于三界生死，因为灭除了身行、口行、意行，就表示五蕴、十八界全部都灭尽了，那就是入无余涅槃了！这入灭的阿罗汉从此永离分段生死，即使穷尽最胜妙的天眼通，也无法看见他何时还会在三界中出现，因为他已经灭尽蕴处界而不再受生了！又，三法印中诸行无常的行，同样也是指身行、口行、意行，只要是行阴所摄之行都函盖在内。 | admin 2020-02-18 |
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同时，当菩萨从证得本来自性清净涅槃，再进修一切种智成佛的时候，断除了如来藏所含藏的分段生死的烦恼，以及变易生死的烦恼以后，成就了不住生死、不住涅槃的大般涅槃，也是以这个如来藏的本来自性清净涅槃为基础的。但是同样是证了涅槃，却有这些差别，这就是说实证涅槃所得智慧的差别，呈现了差别。也就是《金刚经》所说的一切贤圣皆以无为法而有差别。这个无为法指的就是涅 | admin 2020-02-18 |
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[9]阿赖耶的体性修断了，就是分段生死现行的执藏性断了，断了之后就不再有阿赖耶性了，只剩下异熟生、异熟灭的体性，就叫作异熟性，所以这时的第八识改名叫作异熟识或第九识，但其实还是原来那个第八识心体，并没有多出了一个识。只是内容种子有所改变了，为了方便区别他跟阿赖耶识的阶段有所不同，借以显示修证阶段的差别，所以有时方便将他叫作第九识、异熟识。[9]一千年来， | admin 2020-02-18 |
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而由凡夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的真如，必须依于初期的业感缘起，及赖耶缘起而修大乘别教法门，净除第八阿赖耶识集藏分段生死烦恼障种子的现行，成为证得解脱果的菩萨；后期修证佛菩提一切种智，也必须依赖阿赖耶识的赖耶缘起功能，才能于取证解脱果后，再起受生愿而不入无余涅槃，再受后有而次第渐修佛果，终至圆成大菩提果。总结来说，众生造作善恶业行种下了业种 | admin 2020-02-18 |
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因为一念无明，所以众生就有分段生死；一直要到阿罗汉位，才能断尽分段生死，名之为我生已尽。以上所介绍的是一念无明。接着我们来说明第二种的无明，也就是无始无明。什么叫作无始无明呢？无始无明的意思是说，众生不明白真如实相，不明白阿赖耶识、异熟识、真如、无垢识等法演变的过程；以及不明白五法、三自性、七种性自性、七种第一义等，这就称为无始无明。这种无始无明无 | admin 2020-02-18 |
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所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | admin 2020-02-18 |