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我们就来引用在《根本说一切有部毘奈耶》卷14有记载到：有一个阿罗汉名为实力子，他出家之后，他负责在僧团当中分发这个饮食，因为这样子的一个过程当中，得罪了两位的比丘，就是友地比丘跟大地比丘。这个友地比丘、大地比丘其实在过去世就已经跟实力子阿罗汉结下了恶缘；他们因为本身一个心性的问题，对于实力子阿罗汉的如实地分配这一些僧团的供养，没有办法服气，他认为实力 | admin 2020-02-21 |
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所以我们希望在佛教界所有的修行者不论在家或是出家，都应该要先发愿往生西方极乐世界去。因为到那一边有阿弥陀佛亲自教导，而且那个环境非常的殊胜，所以就不会有退转的因缘;而且所教导的一定是正确，都不会有邪见，那这样的话就不用畏惧了。所以我们也劝一切的原来只是想要了脱生死的这种声闻心态的修行人，都能够发起大心----能够往生西方极乐世界。那我们接下来说大愿。大 | admin 2020-02-21 |
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他在佛世出家、娑罗那在佛世出家)你有证得四果吗?娑罗那说没有;如是一直问到:你有证得初果吗?娑罗那也说没有。这恶生王就非常的生气,还是说他应该是高兴,就想:你连什么果位都没有,你根本就是一个凡夫,还敢跟我的这个彩女来说法!就痛打他一顿。那娑罗那本来还一直忍耐,后来想,这实在太痛了,因此他就想要说,他将来要报复;后来经过了和尚迦旃延的种种示现的开导,最后娑罗那因此而 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘本生心地观经》卷4）也就是说，无相观是依真实心如来藏的诸法实相来施设的，因为真心无形无色，又能出生万法，也能在与万法和合的运作当中，显示出真如实相无为之性；所以说，修学无相观是非常殊胜的！一般打坐或是数息的修行方式，都是在尽量远离外尘境界的静中修行方式，而等下了座回到世间境界生活工作的时候呢？大多就使不上力了！而念佛人在口中念佛名号或者心中 | admin 2020-02-21 |
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所以古时有些禅师出家以后，师父为他传戒，他说：我才不要受戒，出家乃大丈夫事，应该弄清楚佛道是什么，要先求证道，何须屑屑于细行？他说受戒、持戒这个都是细行，不是大行，所以不想受戒，不想在戒法上用心。他们就直接去学禅，悟了以后还被称为大禅师，才去补受戒法，也能为人传戒。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第092集十恶业道之轻重差别、引生原因、报果余果（二 | admin 2020-02-21 |
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因为修学的道路上你总有一天会遇到一个走不过去的，不论是在家或是出家都一样，继续往前进就好了；总要想说：再困难的难关，明天太阳出来的时候又是一番景象。众生所怕的事情我没有那么怕，众生最怕的不过是死亡，而菩萨于解脱分法能够自在。因此不畏惧有死亡的一天，而反而是想：三界中我每一次的生死都不一样，总是有的时候我比较潦倒、有时候我比较富足、有时候贫苦、有时候 | admin 2020-02-21 |
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而且他也常常替别人去向佛陀求情；譬如佛陀的姨母当初想要出家，但是佛陀为了正法久住，暂时没有答应，是经过阿难三度的努力求情之后，佛陀才同意的。所以现在的比丘尼们，都应该要感谢阿难尊者才是。另外加上阿难尊者生生世世，又很努力地护持正法藏，能够忆持、诵出一切经典，所以他会最快成佛。所以说护持正法藏非常的重要，因为有经典等圣言量的继续存在，众生们才会信受； | admin 2020-02-21 |
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转法轮固然是佛陀示现从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃八相成道之一。因此像释迦牟尼佛住世说法，提婆达多却故意立异师异道，说：“我才是大师，不是俗姓乔答摩、俗名悉达多的那个出家人是大师。只要修习我所说的五法：第一、要尽形寿都穿著粪扫衣；就是捡拾被弃置在垃圾堆中的破旧衣服或者是碎布，洗净之后裁剪制成的衣服。第二、要尽形寿都 | admin 2020-02-20 |
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这时办理羯磨之事的菩萨法师，不论在家、出家，当然也是羯磨僧。如果有人对这三种办理授戒忏悔主持羯磨、布萨的菩萨僧，就羯磨过程或结论作种种毁谤，那就成就了《梵网经》中的破“羯磨僧”。由此可知《梵网经》中的破羯磨僧逆罪，并不是只有破和合僧意涵的“破羯磨”僧一种，还包括了后面的这三种破“羯磨僧”。 ------《三乘菩提之菩萨正 | admin 2020-02-20 |
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为是众生故，于娑婆世界诸四天下，一时之中，从兜术下，现处母胎，乃至童子，学诸伎艺，出家苦行，破坏诸魔，成无上道，转正法轮，般涅槃后流布舍利。”（《悲华经》卷6）也就是释迦世尊发愿要在五浊恶世成佛，并且不弃舍十方世界任何一位五逆的众生。这种大悲愿，真的是我们效法的对象，当然诸位菩萨也可能联想到地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”的大悲愿。这 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《大宝积经》卷88中的开示：“迦叶！比丘若在静室、若在窟中、若行若坐若卧，若念贪欲、若念瞋恚、及余种种诸恶觉观，随所住处，其中诸神，知彼比丘心生愁忧，作如是念：‘此诸比丘非法非宜，于正法中得出家已，思维如是不善之法。’迦叶！彼诸神等知彼比丘，各作方便令不安隐。”（《大宝积经》卷88）这里面的开示，更是提醒我们要留意，因为 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言，我今欲于善男子所或长老所或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦哀愍听授。”（《瑜伽师地论》卷四十）论中所开示 | admin 2020-02-20 |
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而因为佛说“善来，比丘！”时，他当下顿舍一切，把烦恼全都布施掉了，所以他成就布施波罗蜜；烦恼布施掉以后，须发自落、袈裟着身，这样就出家了！这就是檀波罗蜜，也就是布施到彼岸，他布施了一切的烦恼。这里面要说明的是，此外道在听闻世尊一句“善来，比丘！”之前，他就已经降伏了大部分的三界贪爱，才可以于世尊一句“善来，比丘！”承佛 | admin 2020-02-20 |
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”（《佛般泥洹经》卷2）这个意思就是说，佛陀祂对于一个想要受戒的修行人，一定要等到他对于所传的戒法，非常熟悉奉行以后，才会让他开始学习经典，而不是一开始就让他学习经典，这是佛陀对于出家众的要求。同样佛陀对于传优婆塞戒时，也是有着这样的前行次第，佛陀的要求：要先学世事，通达如法求财。因为在家修行人，得要自己积集资财，来行广大布施供养，是不能接受别 | admin 2020-02-20 |
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这时候，尊者二十亿耳，独自在静静的禅思，而起了一个念：“在所有世尊精勤声闻弟子里面，我算是其中的一位，但是我到现在都还没尽诸漏(也就是还没证得阿罗汉)，我是名族姓子(也就是说，二十亿耳出家前是一个贵族)，家里又有很多的钱，我干脆宁可回去再受五欲乐，也可以藉由广行布施来修福德，不要再修行了。”就在这个时候，他动了这个念，当然世尊就知道了。世尊就 | admin 2020-02-20 |
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罽那于是敲起了铜钟，准备举行法会供养所有的出家僧众。在法会圆满之后，罽那便满心欢喜地返回故乡。回到久违的家乡，进了家门，妻子问他说：你在外面工作了三年，应该赚了不少银两吧！银子放在哪里呢？罽那回答说：我赚得的钱财，现在已经存在一个最可靠的地方。妻子又问：你所说最可靠的地方在哪里呢？罽那说：我存在清净的僧宝之中。罽那欢喜而得意地回答着。妻子一听，这怎 | admin 2020-02-20 |
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上一集讲到的戒法的问题，其实所讲的并不是说戒不重要，上一集讲到说禅师出家以后，师父要为他传戒，他说：我才不要受戒，出家乃大丈夫事，应该要弄清楚佛道是什么，要先求证道，何须屑屑于细行？这个其实最主要是在说明，菩萨道乃是摄心为戒，而且必须要以法为上。也就是说，你如果二六时里面，整个心全部都是系心在佛法上面，全部都是系心在参禅上面的时候，哪有什么犯戒不犯 | admin 2020-02-20 |
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所以菩萨在广修供养的福业上，我们绝不能忽视这个重要的观念以及作法，若因为自己能有智慧善加简择，亲近承事供养的对象是真正的善知识，或者佛法中有证量实证解脱的人，最起码的清净持戒的出家法师，因为世间的住持三宝的彰显，令世人有更多机缘可以亲近仰信三宝的功德，这样的供养便有一分功德。若是亲近承事供养的对象，是实证佛菩提第一义谛的菩萨僧，因胜义菩萨僧的住世弘 | admin 2020-02-20 |
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”（《优婆塞戒经》卷5） 从这一段圣教的开示，我们知道：如果是有智慧的人，如果他是想要帮助鬼道的有情众生的话，那么他就应该精勤地来修作种种的福德，并不是把这一些衣物、食品等用具烧掉，而是将这些衣食、房舍、卧具、资生所需用品等等，拿来布施给修行的在家、出家佛弟子等，由这些功德田来为往生者或者鬼神咒愿，替他祝愿乃至回向。这样透过布施功德力和祝愿 | admin 2020-02-20 |
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根据《佛藏经》〈往古品第七〉的记载，大庄严佛的末法时期，有很多人因为破坏正法的缘故，成为一阐提人，所以从久远劫以来，不断的出入地狱，虽然值遇过九十九亿诸佛，乃至从佛出家精进求道，仍然改不掉谤法的业习，这种人连诸佛都救度不得，我们当然更拿他们没办法。 您的建议：“放下万缘，加行用功；若证圣道，当以证量，摧邪显正，证明所说之法为正法，转 | admin 2020-02-20 |