| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
】如是心性之大慧宗杲，对与其熟识的老师兄在家居士，都能如事父兄一般的对待，又岂有可能对法身慧命父母而且是出家身的勤大师，作出忘恩负义、人神共愤的事情来？又据《禅苑蒙求拾遗》卷一载曰：【《大慧武库》曰：师（大慧）每岁得时新，必先供佛及圆悟，然后敢尝。谓左右曰：“非佛与老和尚，我安得如此？”】然而大慧心性淳良之故事记录，其实非仅如此；凡有供养 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
少出家于鹤林寺。白驹匪食其场苗。金翅俄翔其海面。曲从师教周览群经。大壑纳川邓林聚羽。是以圆入一性学阶空王。擅当代独悟之名。剖先贤不决之义。一时外学六籍该通。尝谓人曰。佛法一门极唯心地。余皆椎轮也。天宝中预扬州法慎律师讲肆。同昙一灵一等推为颜冉焉。复与杼山昼公为忘形之交林下之游。黑白二徒多从求益焉。唐洛京佛授记寺慧苑传释慧苑。京兆人也。少而秀异蔚有茂 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
乃悟世幻礼寂为师出家剃染。所诵经法无不精讽。寂师尝设大会。远近沙门如期必至。计逾千众。时有征士卢鸿隐居于别峰。道高学富。朝廷累降蒲轮。终辞不起。大会主事先请鸿为导文序赞邑社。是日鸿自袖出其文。置之机案。钟梵既作。鸿谓寂公曰。某为数千百言。况其字僻文古。请求朗俊者宣之。当须面指擿而授之。寂公呼行。伸纸览而微笑复置机案。鸿怪其轻脱。及僧聚于堂中。行乃攘 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
遂造北门将军微讽之出家。父曰。伊类粗悍那胜教诏。奘曰。此之器度非将军不生。非某不识。父虽然诺。基亦强拒。激勉再三。拜以从命。奋然抗声曰。听我三事方誓出家。不断情欲荤血过中食也。奘先以欲勾牵。后今入佛智。佯而肯焉。行驾累载前之所欲。故关辅语曰三车和尚。即贞观二十二年也。一基自序云。九岁丁艰渐疏浮俗。若然者三车之说。乃厚诬也。至年十七遂预缁林。及乎入法 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
隋大业中出家受具。后隶名总持寺。律行精明经论该博。自幼挺秀。即有游方之志。因往洛京翻经馆。学梵书并语。晓然明解。属贞观中有北天竺僧。赍到千臂千眼经梵本。太宗敕搜天下僧中学解者。充翻经馆缀文笔受证义等。通应其选与梵僧对。译成二卷。天皇永徽四年复于本寺出千啭陀罗尼观世音菩萨咒一卷观自在菩萨随心咒一卷清净观世音菩萨陀罗尼一卷。共四部五卷。通善其梵字复究华 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
出家之志人莫我移便诣灵岩寺求师诵习。曾不浃旬通涅槃经二帙。举众惊骇谓为神童。落发已来。砥砺其行揣摩义章。即讲涅槃。宿齿名流咸所叹服。及升上品旋学律仪。又于彭城嵩法师所传摄大乘。嵩公懿德玄猷兰薰月映。门徒学侣鱼贯凫趋。讲室谈筵为之嚣隘。遂依科戒而为节文。年少沙门且令习律。晓四分者方许入听。因夏腊虽幼业行攸高独于众中迥见推揖。每敷摄论即令覆讲。后隐泰岳 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
乃削染出家。盖宿植之力也。后随师往中印度那烂陀寺。学修多罗阿毗达磨等。洎登戒法遍听十八部律。又诣西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门。十余年全通三藏。次复游师子国登楞伽山。东行佛誓裸人等二十余国。闻脂那佛法崇盛。泛舶而来。以多难故累岁方至。开元己未岁达于广府。敕迎就慈恩寺。寻徙荐福寺。所住之刹必建大曼拏罗灌顶道场度于四众。大智大慧二禅师。不空三藏。皆 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
即于大爱道比丘尼所出家受具足戒。善男子。如来尔时实不往至迦毗罗城。以水洗疮傅药止苦。善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。悲喜之心亦复如是。善男子。以是义故菩萨摩诃萨修慈思惟。即是真实非虚妄也。善男子。夫无量者不可思议。菩萨所行不可思议。诸佛所行亦不可思议。是大乘典大涅槃经亦不可思议复次善男子。菩萨摩诃萨修慈悲喜已。得住极爱一子之地。善男子。 | admin 2018-07-19 |
|
|
厌恶出家夜半踰城。至郁陀伽阿罗逻等大仙人所。闻说识处及非有想非无想处。既闻是已谛观是处是非常苦不净无我。舍至树下具修苦行满足六年。知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时复到阿利跋提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受已转至菩提树下。破魔波旬得成阿耨多罗三藐三菩提。于波罗[木*柰]为五比丘初转法轮。乃至于此拘尸那城入般涅槃。如是等见。是名声闻缘觉曲见。善男 | admin 2018-07-19 |
|
|
寻时出家修菩提道。一切飞鸟水陆之属亦发无上菩提之心。既发心已寻得舍身。善男子。是佛性者实非我也。为众生故说名为我善男子。如来有因缘故说无我为我。真实无我。虽作是说无有虚妄。善男子。有因缘故说我为无我。而实有我。为世界故。虽说无我而无虚妄。佛性无我如来说我以其常故。如来是我而说无我得自在故尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若一切众生悉有佛性。如金刚力 | admin 2018-07-19 |
|
|
出家剃发身被法服。既出家已亲近恶友。随顺其教听受邪法。所谓众生身者即是五荫。五荫者即名五大。众生若死永断五大。断五大故何须修习善恶诸业。是故当知无有善恶及善恶报。如是则名一阐提也。一阐提者名断善根。断善根故没生死河不能得出。何以故。恶业重故无信力故。如恒河边第一人也。善男子。一阐提辈有六因缘。没三恶道不能得出。何等为六。一者恶心炽盛故。二者不见后世 | admin 2018-07-19 |
|
|
远离清净出家之法。以是因缘增长恶法。增恶法故身口意等起不净业。三业不净故增长地狱畜生饿鬼。是名暂出还没暂出还没者。我佛法中其谁是耶。谓提婆达多。瞿伽离比丘。惋手比丘。善星比丘低舍比丘。满宿比丘。慈地比丘尼。旷野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。净洁长者。求有优婆塞。舍勒释种。象长者。名称优婆夷。光明优婆夷。难陀优婆夷。军优婆夷。铃优婆夷。如是等人名为暂出 | admin 2018-07-19 |
|
|
可见这「证悟本心」实在是非同小可，因此于佛陀示现灭度之后，自古无量无数的出家、名山住持、闻名大师，百般戒律精严、禅定殊胜、行仪超然、刻苦自励、终生精进，乃至以身命来弘扬佛法，却仍旧无法证悟这实相心；在众多学佛人之中，每一代只有一位菩萨得以获知这法界实相的妙谛，如实地证悟，如此一代代单传到中国，菩萨的初阶目标就是如是的困难。然而这「禅」并不深奥，如来 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
少于永昌寺出家，慕道颇切，往依五祖，极意研寻。初无解悟，及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人，蹑迹追逐至大庾岭；师最先见，余辈未及；卢行者见师奔至，即掷衣钵于盘石曰：“此衣表信，可力争耶？任君将去。”师遂举之，如山不动，踟躇悚栗；乃曰：“我来求法，非为衣也！愿行者开示于我。”祖曰：“不思善、不思恶，正恁么时，阿哪个是明 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
此是我永嘉玄觉决定而不改易的真实说，我也用这个亲证的如来藏的妙理，来表显真实第一义谛的大乘教，如此实证而得决定之人才是真实出家的僧宝，若是有人不肯我这个说法，那就由他任意的依他的情识臆想来徵诘，我是不可能被诘倒而改变说法的。想要证悟大乘真谛之禅和子！应当直接的截断弯曲缠绕的种种葛藤，而向根源寻觅，这是诸佛世尊亲所印可的大乘真谛宗旨；若是要舍本逐末而 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
无瞋即戒心，心净即出家，我性与你和，一切法无差!”这话说得很有道理，可是当时贡高我慢和无明火盘据众人心里，使人听不进他说的话。德律与拾得这两个人就这样，一个生气、一个发笑的僵持在戒堂门口。其他僧众见两人僵持不下，纷纷走出来看个究竟。没想到拾得一看到其他人走出来，竞拍起手来，大笑着说：“原来，你们躲在这里谈天说地，就可以不用做事了。以后，我 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
即从如来欲求出家。佛言。善哉善哉。须跋陀罗。善来比丘。悦可圣心善入佛道。于是须跋陀罗。欢喜踊跃忻庆无量。即时须发自落而作沙门。法性智水灌注心源。无复缚着。漏尽意解得罗汉果。须跋陀罗既证果已。即前佛所。瞻仰尊颜。头面礼足。偏袒右肩。右膝着地。长跪合掌。悲喜交流。深自悔责。在昔罪咎。而白佛言。世尊。恨我毒身。久劫已来。常相欺惑。令我长没无明邪见。沦溺三 | admin 2018-07-18 |
|
|
）如此出家今有几，灼然认得主人公。（痴人犹自不肯。又云，随黄檗脚跟，食大颠口唾，寻常粥饭僧耳。）池中莲萼大如车，据实犹为小小华。圣众略言千万亿，佛身知是几恒沙。（隐言大华。）我闻妙德同慈氏，谁道弥陀异释迦。南北东西清净土，尽归方寸玉无瑕。红莲常映白莲开，只有金莲不易栽。念念若能离溷浊，生生从此脱胞胎。（积秽不易舍。）且依彼国严新果，却遍他方发旧荄。 | admin 2018-07-17 |
|
|
农历二月初八，恭迎本师释迦牟尼佛出家日！逢此殊胜日，广做功德，回向、祈愿一切有情众生善根增长、皈命三宝、修学大乘、早证菩提！回向佛法常兴、正法久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐、善根增长、干戈永息、世界和平！释迦牟尼意译能仁寂默，也是释迦族的圣人之意。释迦牟尼出生、出家、成道与涅槃之具体时间，经典以及相关史书记载不一，多认为佛陀 | admin 2018-03-15 |
|
|
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨！南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨！南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨！农历九月十九日（公历十月十七日），是大慈大悲观世音菩萨出家日，是佛教界的重大节日。在此殊胜时节，为同沾法喜、共沐佛恩，让我们共同至心持诵大慈大悲观世音菩萨名号，发大慈大悲之心观听救济众生，真正做到与观世音菩萨相应，真实履践观世音菩萨之真意！于此殊胜佛日，倡议众 | admin 2018-02-14 |