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| 历史上多少学人少小出家，经论鲜少涉猎，在丛林中接受禅师锤炼，一生没有开悟，耗费大量金钱、时间、精力，多少年过去都不肯放弃，直至命终。他们求悟的精神远胜过醉生梦死的众生，他们发起成佛的心志是三千大千世界一切声闻阿罗汉加总之所不能及，他们深信人生至要的是亲证父母未生前的本来面目，如是全力以赴，江西、湖南（简称为江湖）不断寻访禅师，但求一语、求法无辍。即 | admin 2020-07-12 |
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| 崇宁四年（1105），宗杲17岁入宁国县山东慧云寺，依慧齐法师出家，并于次年受足戒（剃度）。在阅读五祖诸家语录时，心存疑惑：“初先只有一个达摩，现在怎么会有这么多门派呢？”便问师傅慧齐法师，慧齐心中明白，此徒弟佛缘天分极高，自己已是不胜教导了。便介绍他往宣州景德寺请教住持绍珵宝印大师。宗杲到了景德寺，拜见住持绍珵，绍珵是琅琊慧觉禅师之法孙，他指 | admin 2020-07-06 |
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| 如果他生到人间来，这个时候他因为出家修道了，结果他就去修四禅八定来恢复他的神通力。可是，如果他这个时候他的神通力不足，譬如说他因为有了三昧的神通力、四禅八定的三昧神通力，他能够忆得二十大劫、八十大劫；可是因为他的神通力不足，只有二十大劫或是八十大劫，他就会发现一个现象，他会认为说，在他这一世往前看的时候，他看不到自己的存在，他也看不到他在生无想天之 | admin 2020-07-06 |
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| 我们以莲宗的祖师举例子来给大家说，无非就是因为这些祖师们各个都是出家修行、修行有成的僧众，他们所持的戒法里面，有一条严格的戒就叫做妄语戒——不可以说妄语，否则的话就必下地狱。所以在这些出家僧众来讲，他们见到什么才能说什么，有什么样的境界才能说什么样的境界。那么举这些人的例子来的话，应该最能够取信于大众。我们再来看看，比方说我们刚才讲的写下 | admin 2020-07-06 |
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| 世尊就跟他讲：你应该把牛牵还给你的主人，这样才可以出家修道。难陀就跟祂说：这头牛因为生了小牛的原因，它会思念这个小牛，自然而然它会返回家里，并不用我跟它牵引，希望世尊能够方便让我直接就加入修道的行列。世尊跟他回答说：这头牛虽然自己会认路回家，但是你应该亲手交给主人，这样才能够了结这件事情。这时候牧羊人难陀听了佛的教导，马上牵起牛回到主人家交付给主人 | admin 2020-07-06 |
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| 譬如来讲你对于佛的色相、名号的声相上面去执著，在经教当中也说有种种相，譬如在家相、出家相、声闻相、菩萨相、男人相、女人相、老人相、少年相、我相、人相、众生相、寿者相，种种的相，如果对于这些相的执著不舍弃，那你的定力就不容易成就，你就无法在体究念佛上面用功。这就表示，你在理行的资粮是不够的，那为什么会有这个现象呢？问题就是定的知见不足的原因，所以我们 | admin 2020-07-06 |
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| 那如何灭爱求度呢？必须要受戒修定，也就是说必须要受持佛戒，必须要受持佛所说的五戒，乃至于受持佛所说的菩萨戒，乃至于出家戒，这个都是为了要灭爱求度。所以，你真正的存好心、说好话、做好事，你所要行的这样子的一个正业，是必须要依止着佛所教示给我们的，至少你必须要做到世间的正业。世间的正业，就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不自贡高，修德自守，慈爱众生，这个是世 | admin 2020-07-06 |
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| 尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时，去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步；时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。当其半夜，弥勒出家；即其夜，成无上道。时三千大千刹土，六变震动，地神各各相告曰：今弥勒已成佛。转至闻四天王宫：弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，声展转乃至梵天：弥勒已成佛道。尔时，魔名大将，以 | admin 2020-07-06 |
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| 也许有人说：我在世间谋生是有在跟众生接触，可我也没跟众生说什么法呀，未来他们怎么可能成为我的弟子呢？就是会啊！如果说他是跟您学法的，未来他就是您座下的出家弟子或在家弟子。如果他没跟您学法，只是在世间法上的接触，未来您成佛时，他也会来到您的法会里面，看见您，他会合掌或者点个头，就坐下来听您说法；也就是说，未来您成佛时，他不会成为您座下的弟子，但他会来 | admin 2020-07-06 |
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| 】很明显的，从《毘尼心》卷1里面的经文，有提到如来成道十二年当中，只是为了诸利根的这些出家众、或这些菩萨略制戒律，仅仅是稍微简单的制了一些戒律。如来成道十二年后，一直到佛入涅槃之间，才为那些钝根者去广制制戒，那是为什么呢？因为所谓钝根者，是说他们还会常常去犯到某些罪或过失，当他们犯到了某些罪或过失的时候，马上随着缺失就补过。这是佛的慈悲啊！佛避免钝 | admin 2020-07-06 |
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昔迦叶佛时，有婆罗门，生一男，字迦毘梨，多闻第一，后出家沙门，虽通晓义理，却好胜量窄，长与人舌战，恶口以百畜之名骂僧，口业甚重，故而今生投作百头怪鱼，自食其报，故知身口意业，不可不慎。——《贤愚经》【如是我闻：一时，佛住舍卫国。乃至尊者大目犍连言：我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵，盛热铁丸而食之。乃至佛 | admin 2020-06-23 |
| 不过，若是在声闻法的结集里面，通常不会记录到在家人；如果证阿罗汉，就会成为声闻经中所记录的对象，因为声闻僧团是以出家众为主。这里记载的是一万二千人，因为包括在家的阿罗汉。那四阿含诸经中记载的在家人成为阿罗汉，数目记载得很少，只有二、三件而已。这些人是“诸漏已尽，无复烦恼”，表示这些阿罗汉们大多数是菩萨位的阿罗汉。又说他们是“大比丘众& | admin 2020-06-20 |
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| 所以他们出家了，比你们在家人没有福报，就变成这样了。因此，在佛法的修学上面，有很多不同的因缘，也有很多不同的根性。在那时候，跟著佛陀学的阿罗汉们是害怕生死流转；当他们确定自己真的可以离开生死了，佛陀还不想去逼著他们回小向大，就像是诱骗小孩子一样：“大家继续走啊！前面还有好玩的，也还有许多好吃的。”就这样一路牵著他们，在妙法中一面玩、一面吃 | admin 2020-06-20 |
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| 如果为女人说法时，不应该露出牙齿来欢笑，也不应该示现出胸膛来；乃至于女人是为了法而来求你去她家说法，也不应该跟她们亲厚，何况是其余的各种事情呢？出家菩萨们不但如此，而且不该乐于畜养年少的弟子、年少的沙弥、年少的小儿，也不乐于和这些年少弟子、年少沙弥、年少小儿们，共同拜在一位师父座下修学。而且常常都要好于坐禅，总是在清闲之处修摄自己的觉知心，不乱攀缘 | admin 2020-06-20 |
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| 虽然他刚刚下生人间，尚未出家修道而还没有得到天眼，他的肉眼力量已经可以这样子。”】讲义：先要请问诸位：“你们信不信？”信？真的吗？我不相信你们真的信啦！(大众笑…)大约是为了安慰我，所以才说“信”。实际上可能是一面说信，一面脑海里面有一个钩钩的标点符号生起了。这就是《法华经》难解之处，所以这部经典真不是容易了解的，因为 | admin 2020-06-20 |
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| ”意思是：我还是想依照自己的方式来自利利他，不一定要出家。所以就没出家。有一天他谈到开悟的神通妙用，第一句是讲什么？现在想不起来了，其中有这么说：“神通并妙用，运水与搬柴。”真的好奇怪，是不是？假使悟了以后应该有神通，而这个神通以及妙用，就只是每天搬柴挑水。当然，这个神通与妙用以外还会有变化，所以变来变去是不一定的。这一世在这里当个 | admin 2020-06-20 |
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| 是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。-----《楞严经》 | admin 2020-06-19 |
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| 天军阿罗汉遂以神通接引德光论师到兜率陀天觐见弥勒菩萨；可是德光论师看见弥勒菩萨身穿天衣、头戴天冠，而且享有天福，不具有出家表相，所以不肯礼拜弥勒菩萨。弥勒菩萨也知道德光论师慢心很重，所以不肯为德光论师说法开示以解决他心中的疑问。如是经过三进三返，到了第四次，德光论师还是想要觐见弥勒菩萨；天军阿罗汉认为德光论师慢心很重，所以不肯帮忙德光论师再次觐见弥 | admin 2020-06-16 |
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| 所谓的出家人，并不是以出家表相来认定的，而是以他有没有法可证，他有没有实证三乘菩提的解脱智慧及般若智慧，乃至道种智、一切种智来认定的；如果他没有实证三乘菩提之任何一种菩提及智慧，虽然现的是出家相，他仍然不是真正的出家人。诚如弥勒菩萨在《大宝积经》开示：“此出家者唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也 | admin 2020-06-16 |
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| “不说四众过”这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行，尤其是在人前人后宣扬四众闲话、散播是非。若是在僧团或修行团体中，依据正当合法的程序所为的调查中，据实陈述在家、出家菩萨所犯的过失，并不构成犯戒。例如诵戒之前有人覆藏己过而仍参加诵戒，知道内情的人，或曾耳闻的人，都应该当众举述某人所犯的过失，或当众询问某人是否真有所闻的彼项 | admin 2020-06-16 |