| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
并煞有介事的说：末法时期，很多恶知识特别善于伪装成上师来欺骗迷惑众生，有的是魔化现，有的是普通人装扮骗钱财，有的是普通出家人自称、某菩萨再来等等，鱼龙混杂，行行色色。如果不经过观察盲目依止了一个普通人，结果不会有任何成就，白白浪费了珍宝般的人身；如果依止了邪师、魔师、骗子师不仅得不到解脱，还会一同堕落金刚地狱。呜呼哀哉，我真是大言不惭、大恶邪见、无 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。又达赖喇嘛的著作《藏传佛教世界》第93页里的邪见说：在这四种自然发生的状态中，给我们体验根本净光最好的机会是性高潮。为了体验红白菩提心的真正溶解，行者必须运用平常对性欲望对象经验的那种欲情，借这种欲望的力量，使明点在体内溶化，达到无想状态。(注：红菩 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有个的大富豪是世界上都可以排的上号的，喜欢做慈善事业，也信佛，但是对佛法了解不深，他听说五明那里的出家人太穷了，穷得连饭也吃不上的人还不少，于是他准备捐款。但是他因为想捐的钱是天文数字，就派了个人去实地考察。那个人去了，但是没有暴露身份，是以普通人的身份去的，意思是他认识有钱的朋友可以动员他们捐钱的，当时晋美彭措还活着。这位去考察的师兄就是那位给我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
张某对我们要求很严，比如：不赞成我们去寺院结缘、听其他出家人讲经说法，就连每个人读哪部经念什么咒，也不可以自作主张，他说，末法时代邪师多如牛毛，你们没有正知正见，容易走入魔道。他也会说起他当年求学拜师艰难，自己如何恭敬上师，又如何供养师父，感叹现在的入门，没有发真诚心云云，大家觉得惭愧，更加努力表现，当张某说到自己的一位密宗师父如今已圆寂为某寺院的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
藏传佛教密宗的，每天都在期待「即身成佛」的时刻，要求自己即使是在睡梦中也不能离开双修的念头与梦幻不实的快乐；这种挥之不去的淫念、淫行，与佛教中出家人离欲的清净行止，根本就是南辕北辙的两码事。如果将双身法说是「成佛」的修行法门，那是恶意的误导佛弟子，也是恶意栽赃给佛教原本清净的出家人的不良行为；剃了光头、受了出家戒，还要走回世间人的淫行邪路，不但想要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
僧，是指僧团而言，并非是单独的一个出家人，每个出家人必须依僧团而出家修行成长，这是佛陀规定的制度，因为这样才能尽量保证培养出的僧材的纯正性。然而基于特殊因缘，“老法师”并没有在僧团里受过足够的熏习，所以对僧团的建设、戒律相关的认知有所缺失。又，教门有一句话叫做：“讲经不判教，开口就乱道。”判教是一个宗派，尤其是教门诸宗的核心脉络 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
把钱给人家（我常供养汉藏两地出家人）干什么，给了人家人家还不一定给办事。不要放生，放了它不管用。不如到他那里去，他一加持就行了。因为我听显法多了，根本不敢相信他说的话。再说，我看到这人脸肿得那样就升不起强烈的信心。我是见了就请吃饭，一要一桌子的肉。别管哪个见了我请客，有机会都带些去。当然，对这位老，我也不例外。我跟这位修法，当然转不了好运的。不但股 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
更何况，教他们所谓出家人也是可以行淫的，本论坛揭发的帖子就有证据。某法王在传记中说，一切幻化中，女幻最殊胜，具相的明妃是大持明者所必须的。那么，如果出家的不能双修，那么就是说，在的教义里面，出家人是永远也不能成为大持明者的，因为他们不能摄受明妃。那么我能否认为教里面在家人始终比出家人殊胜？另外，我认识的告诉我，出家不能摄受实体明妃，但可以观想，请问 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
现在很多的出家人都在搞学术，总是用一些文本考证的方法在考证佛陀的教法。有的时候，理性的想想，佛教毕竟是佛教，佛教不是哲学。因为佛教即使是一门学问，佛教也是解脱的学问，而不是纯粹的形上思维漫无边际的玄想。佛教所有的理论，都(与）相应的修行作为理论的实践。我们研究一辈子的佛法，如果我们不去好好的实践，还是违背佛陀的教导。因为佛陀的教法，是正确的教导我们 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
或许是堪布的，或许不是，说：人家又没强迫你学习，觉得有问题不学就是了，何必这么步步紧逼？把自己修好就行了！好！你闭上眼睛就是天黑，你关起门来就天下太平！但这有两个问题，我也想请教你一下：第一个问题：汉藏两地，都是大乘佛法兴盛之地，如果你是在家居士，你受的会是三皈、五戒、菩萨戒；如果你是出家人，那就是三坛大戒，最后一坛一定是菩萨戒。还记得你受戒时的誓 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
出家人和居士要结合起来，为未来的佛教增添新的辉煌。听起来的确很诱人，但是，堪布复兴大乘八宗的基础是什么呢？是传承。他说：八宗所涉及的佛经教典，百分之十的传承，我们很多堪布、堪姆、法师都有，而暂时没有传承的，今后也可想办法求取。因为在藏传佛教中，《甘珠尔》和《丹珠尔》的传承从未间断，一直都完好无损地保存着。然后呢？堪布说：首先在教义方面，藏地的五部大 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
出家人和居士要结合起来，为未来的佛教增添新的辉煌。听起来的确很诱人，但是，堪布复兴大乘八宗的基础是什么呢？是传承。他说：八宗所涉及的佛经教典，百分之十的传承，我们很多堪布、堪姆、法师都有，而暂时没有传承的，今后也可想办法求取。因为在藏传佛教中，《甘珠尔》和《丹珠尔》的传承从未间断，一直都完好无损地保存着。然后呢？堪布说：首先在教义方面，藏地的五部大 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果（这种说法）出自于出家人的口里，你就知道，那是误导众生的大恶业啊！接下来（说）无想定跟灭尽定。不论经典与论典都说：在无想定与灭尽定的时候，意识都是可断的。又譬如你在重度的时候，意识会断；意识断了，前五识就断了；唯有等剂渐渐消退以后，你的意识才会渐渐的出现；意识出现以后，前五识才会出现。所以可知，六识（都）是可断之法。如果有人主张：清清楚楚、明明 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若是对于僧众而言，也可以为他们建造所需要居住的房子，或者是其他也可能用到的，像柴房、灶房等的别房，只除了不可以布施象马给出家人。由于象马或用于骑乘，或用于拉载重物之用，这是会被外道毁谤说出家人在奴役众生的，会说出家人是不慈悲的。所以，以上所说的这一些，因为都是在财物上面的布施，所以称为财施。世尊在接下来的一段中又开示说：【善男子！施有四累：一悭贪心 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果是自己要用的衣服，或是制作了僧服、钵盂，以及出家人所用的器具，都应该在做好了以后先供佛；供佛以后，如果是俗家的衣服，就先让父母用过，然后再自己使用；如果是僧服或是钵盂等其他用品，那就请和上、师长先用，用过之后，再由和上、师长赐下来，给一般的僧众穿着以及使用。供佛可以说是非常重要的好习惯，在《妙法莲华经》当中， | 三摩地 2018-07-23 |
|
但是有一些出家二众，却执着：说法是有出家表相的比丘、比丘尼的专利；也有不少的在家众，也被这种错误的观念，也抱持着同样的看法，认为只有剃头、着染衣的表相出家人才可以叫作法师，才可以为人讲说佛法；而只要是在家居士说法或是写书，就一律都不听、不看。这其实都是因为对于身出家以及心出家的道理没有弄清楚，才有这样的误解。其实我们应该还是以世尊的开示为依据，要以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是，这里世尊所说的对象是在家、出家菩萨，是不是跟我们一般所认定的在家、出家人是一样的呢？而出家一词的意涵，在经典中的开示又是什么呢？举例来说，《维摩诘所说经》卷上之中，当佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘菩萨问疾。而罗睺罗回答说他不堪去探望维摩诘菩萨的病情时，有一段是这样的：【于是维摩诘语诸长者子：汝等于中宜共出家，所以者何？佛世难值。诸长者子言：居士！我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是有一些出家二众，却执着：说法是有出家表相的比丘、比丘尼的专利；也有不少的在家众，也被这种错误的观念，也抱持着同样的看法，认为只有剃头、着染衣的表相出家人才可以叫作法师，才可以为人讲说佛法；而只要是在家居士说法或是写书，就一律都不听、不看。这其实都是因为对于身出家以及心出家的道理没有弄清楚，才有这样的误解。其实我们应该还是以世尊的开示为依据，要以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有一些比丘教化到某一个村庄，当时村中有许多人看见僧人来到村庄，大家竞相供养衣服、饮食等物，让出家人得以四事无缺。当时，有夫妻二人贫穷下贱生活非常困苦，由于先生看见大众竞相供养僧人，反思自己贫穷下贱，无法供养！不禁流下泪来。妻子看见先生流泪，问：‘到底发生什么事使你泪流满面？’先生回答：‘今天看见许多僧人来到村庄，大众竞相供养，而我们 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又譬如布施给出家人，也是应该要做的事，因为在家人本来就应该供养出家人，因为供养时可以获得很多福德。然而在末法时代，供养时要注意这位出家人是不是真正的出家人，因为佛在经中曾开示：出家的僧人可分为四种：胜义僧、世俗僧、哑羊僧以及无惭愧僧。所谓的胜义僧，就是指佛、菩萨、独觉、初果到四果等七种；这七种出家僧人不一定要现出家相，只要是三乘菩提见道的人，都是胜 | 三摩地 2018-07-23 |