| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在佛世之前呢许多人都自称他是阿罗汉，他为什么敢自称他是阿罗汉？因为他从境界法中得到了非常殊胜——不管是光、或影、或心灵、或是身心的舒泰，他觉得很自在、他觉得无缚无忧，他觉得说不管怎么样，别人没有办法证得这殊胜境界，你怎么可以说我这个不是涅槃呢？结果到了佛面前，佛都全部打翻掉，说全部都没有证得阿罗汉，全部都没有涅槃，乃至于连最基本的沙门果， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
”这个意思是说，我们一般人所说的出家，其实只是个形像；把头发剃掉，换了出家人的衣服，出世俗的家，住进如来之家而已，不是真的出家。如果菩萨真的出家，那是指：这个人离开了我相、人相、众生相、寿者相，而常住于三界之中，来度化众生明心见性，这样才可称之为真出家。这菩萨初果，相当于五十二个阶位的那个阶位呢？菩萨初果就是明心，断三缚结，这叫做正观现前。什 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：“哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？”于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然反于此者，则是有些出家人于佛智，不生信受；宁可信乎学术界之异说，互相引非义以为义，谬圣义而以为当然，于修证付之阙如，于诸经典不能通达，无能晓窥如来意旨，徒以口舌论义而为盛事；若真能说然不能行处，则无可怪哉；以佛法修证，非是一生可期，如何可以娑婆恶世众生而作希求？然诸众法师既披圣衣，发心出家，当非为名闻利养，当以为有真佛法可以追求，当以为佛法真正无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第二点，在佛门中有很多人认为：只要现出家相的就是出家人，只要现在家相的就是在家人。这样的看法是不正确的。因此，后学藉着这个机会来加以说明：什么才是真正的出家人，什么才是真正的在家人。在菩萨五十二阶位当中，真正的出家人可分为明心的出家菩萨以及明心的在家菩萨，这样的菩萨名为菩萨僧，亦名胜义僧。虽然明心的在家菩萨现的不是出家相，可是在佛门中他仍然是出家人 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在家佛弟子若能远离以上三种恶业，进一步爱护生物，布施资财，宣扬正法，已婚在家人保持正常的夫妇关系，出家人则为终身不淫，这就是正业。五正命：是指正当的生计，也即是远离邪命。世尊住世的时代，社会上有“五邪命”——诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养。亦即是指以五种不正当的职业诈欺诳惑众生为手段来维持生计，此即是邪命而活。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
又例如菩萨戒中有一戒为“窃盗僧祇物”；优婆塞戒经中有“窃盗招提僧物”，所谓“僧祇物”“招提僧物”为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共有之物或盗取四方行脚僧宝之物为重罪，此戒不能舍。若某地认为此戒应当要舍，我们也当明舍暗持。若某地认为某些轻戒为干犯国家法律、违背善良风俗，若不舍弃，将立即 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
他就开始往深山里面到处去找，凡是看到山上有寺院，有出家人就去请求开示。虚过了七八年，仍旧找不到使他得力的修行法门。所以他走过很多道场，山顶上，深山里的，他也知道。后来又找到我们这里来，在上次禅三见性了。那么他为什么能找上来？因为广结善缘，所以人家告诉他“有这个法门，你去试试看。”他因广结善缘而得大利，所以广结善缘很重要。如果广结恶缘，到处 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
据《大宝积经》这一段话说：在那个时候，有一位出家人，他很会画像，所以在白迭(白迭就是用很细的羊毛所织成的一张大的布料，它漂白成为白色，叫做白迭)上面很精细的工笔描画如来的画像，画好之后并且用很多种的彩色颜料去加以庄严。他是依照经里面讲的三十二大人相，八十种随形好之中，能够画得出来的部份画出来。画好之后，拿到大精进菩萨那里去。大精进菩萨就是释迦牟尼佛的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
更不要说悬缯彩、幢幡、造佛寺、起塔、供养出家人。这样的人也可以去。他只要去除淫欲的贪著。对于眷属的贪著心，暂时放下来，无所贪慕。暂时放下之后，得到这部经典，就立刻依照这部经典所讲的方法，起慈悲心，要精进修持，不可以生气，并且要持斋、要守戒。那就是说，在这一天乃至十天之中，要持八关斋戒，一心想著要往生阿弥陀佛国，而不是念佛号。是“一心念欲往生阿 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
那么这三缚结断了，我们说这个念佛人就是出家人了，从此他念佛的时候，就远离一切的相；念佛的时候，真实无相。因为断三缚结、得初果解脱的缘故，所以称这个阶段的无相念佛，叫作果地无相念佛，也称之为真实念佛。这个境界相当于禅宗的开悟、明心。 （原标题：20第二篇第七章果地无相念佛（念佛三昧）） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
那么这三缚结断了，我们说这个念佛人就是出家人了，从此他念佛的时候，就远离一切的相；念佛的时候，真实无相。因为断三缚结、得初果解脱的缘故，所以称这个阶段的无相念佛，叫作果地无相念佛，也称之为真实念佛。这个境界相当于禅宗的开悟、明心。（原标题：果地无相念佛（念佛三昧）） | admin 2018-07-20 |
|
|
如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八识，确实有律则，这样的话他才是僧宝，那我们才应该归依他。可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为僧的意思本来 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八识，确实有律则，这样的话他才是僧宝，那我们才应该归依他。可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为僧的意思本来 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
又例如菩萨戒中有一戒为窃盗僧只物；优婆塞戒经中有窃盗招提僧物，所谓僧只物招提僧物为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共有之物或盗取四方行脚僧宝之物为重罪，此戒不能舍。若某地认为此戒应当要舍，我们也当明舍暗持。若某地认为某些轻戒为干犯国家法律、违背善良风俗，若不舍弃，将立即为害佛教之存在与佛法之弘扬，这就应当要舍了。所以具足众戒 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
据《大宝积经》这一段话说：在那个时候，有一位出家人，他很会画像，所以在白迭(白迭就是用很细的羊毛所织成的一张大的布料，它漂白成为白色，叫做白迭)上面很精细的工笔描画如来的画像，画好之后并且用很多种的彩色颜料去加以庄严。他是依照经里面讲的三十二大人相，八十种随形好之中，能够画得出来的部份画出来。画好之后，拿到大精进菩萨那里去。大精进菩萨就是释迦牟尼佛的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
不说世俗人，说出家人好了：有的人出家后不必去外面托钵，道粮无缺，要什么就有什么；可是有的人要很辛苦去托钵，一天下来可能大概就只够三、四天的道粮；三、四天过了，他又要来托钵了！这就是往世所修的福德不够。有的人在世间法上的福德很足够，但是当他想要修学了义究竟时，种种障碍就出现了。他在当中也不能净命而活，得要想出很多种办法，才能够继续安住下来；所以最后即 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
又尝役使出家人。此二罪也。当于四方僧前忏。又因造屋。多捐虫命。此三罪也。当于一切众生前忏。绰静思往咎。洗心悔谢。久之。道因定出。谓绰曰。师罪灭矣。后有白光来照时。是往生相也。道行化京师。归者如市。忽微疾。即掩室。怡然念佛而逝。异香天乐。向西而隐(佛祖统纪)。智钦。不详其人。专习禅业。又礼念万五千佛名至万遍。后于柳州阿育王塔前。然一臂。求生净土。僧护。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我去道别时，刚好同班宽道法师也在，导师对宽道法师说：“现在才算真正出家人。”达摩祖师曰：“出生死家才算是出家人。”我也能会意，这次真的得度了。不遇善知识，不能了知法源，所见所闻皆是意识分别为主，都在妄心上转来绕去的，不知道要轮回多久还无法解脱。虽未见性，能够明心应该庆幸，今后是我起修的开始；依对了善知识，应该要努力精进，修学佛法 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
吃素没多久，同修告诉我，说我当兵时的一个苏姓同袍家里，有位台南来的范师兄开讲《心经》，问我要不要去听？我心想；“出家人讲经我都懒得去听，还去听个在家人讲经！”同修说已经答应人家，不去不好意思，只好勉为其难的去听。首日经题结束后，因范师兄未做好宿处的安排，我便邀他住到我家。他看我家空间够大，而原讲经处在地下室不太理想，征得我同修的同意，第二 | 三摩地 2018-07-20 |