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然而戒律的种类应该大致说明，佛教的戒律可分为：出家人的戒律，以及在家人的戒律。出家人的戒律包括了比丘戒、比丘尼戒等戒；由于比丘戒、比丘尼戒是声闻戒，是一生受，而受持声闻戒，最多仅能解脱于三界生死，所以声闻人于断结证得四果，以及舍寿后入无余涅槃，永不再三界现身意。在家人的戒律包括了优婆塞戒、优婆夷戒等戒在内，这些戒都是一生受，于舍寿后戒体就消失了。此 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家人法不向国王礼拜。不向父母礼拜。六亲不敬。鬼神不礼。但解师语。有百里千里来求法者。而菩萨法师。以恶心而不即与授一切众生戒者。犯轻垢罪若佛子。教化人起信心时。菩萨与他人作教诫法师者。见欲受戒人。应教请二师和上阿阇梨。二师应问言。汝有七遮罪不。若现身有七遮。师不应与受戒。无七遮者得受。若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。 | 三摩地 2018-07-22 |
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更不要说悬缯彩、幢幡、造佛寺、起塔、供养出家人。这样的人也可以去。他祇要去除淫欲的贪着。对于眷属的贪着心，暂时放下来，无所贪慕。暂时放下之后，得到这部经典，就立刻依照这部经典所讲的方法，起慈悲心，要精进修持，不可以生气，并且要持斋、要守戒。那就是说，在这一天乃至十天之中，要持八关斋戒，一心想着要往生阿弥陀佛国，而不是念佛号。是「一心念欲往生阿弥陀佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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那都是胡扯，我们暂时不辨正它！所谓的别解脱戒，是依出家人的声闻法为中心，而说正统的出家戒之外另有能得解脱的戒法，名为别解脱戒，也就是菩萨戒。依出家声闻人为中心而言，正统的解脱戒只有人间的出家人才有，菩萨戒不是正统的解脱戒，印顺的人间佛教思想，其实与此事相有关。若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的将佛法作文字比较，或作西洋哲学比对、会通等现代式的佛学学术研究，这是把佛法当作世俗学问，来得名闻利养，是连对佛教信与仰都没有，更谈不上解心，但这竟成了现在许多出家人的修学方法，这是相当可悲的。我曾在一个佛学院旁听，就听到一位年轻的比丘尼举手问教授：我出家是希望能够解脱三界，是为了要知道如何成就佛道，我为什么要学康德哲学？我为什么要学哲学和佛法的 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们在寺院中晚斋时不可大声呼唤：某某法师！吃晚饭了！否则鬼神听了会说：你们出家人吃晚饭时也不顺便供养我，竟然都不施食给我。他们心里就不高兴了！所以该说是吃药了。这就是为治疗形枯：那一餐饭菜就是药石。为众生的缘故而必需照顾色身，如果饿病了，还能为众生作什么大事呢？所以大乘中的出家人和二乘中的出家是不同的，依声闻法，受供以后，钵洗过了就经行，然后洗脚打 | 三摩地 2018-07-22 |
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又例如菩萨戒中有一戒为「窃盗僧祇物」；优婆塞戒经中有「窃盗招提僧物」，所谓「僧祇物」「招提僧物」为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共有之物或盗取四方行脚僧宝之物为重罪，此戒不能舍。若某地认为此戒应当要舍，我们也当明舍暗持。若某地认为某些轻戒为干犯国家法律、违背善良风俗，若不舍弃，将立即为害佛教之存在与佛法之弘扬，这就应当要舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。但解法师语，有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心嗔心而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。」「若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿阇黎。二师应问言：『汝有七遮罪否？』若现身有七遮罪者，师不应与受戒；若无七遮者，得与受戒。若有犯十重戒者，教忏悔：在佛菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们在寺院中晚斋时不可大声呼唤：“某某法师！吃晚饭了！”否则鬼神听了会说：“你们出家人吃晚饭时也不顺便供养我，竟然都不施食给我。”他们心里就不高兴了！所以该说是“吃药了”。这就是“为治疗形枯”：那一餐饭菜就是药石。为众生的缘故而必需照顾色身，如果饿病了，还能为众生作什么大事呢？所以大乘中的出家人和二乘中的出家 | 三摩地 2018-07-22 |
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依药师经所云：至于尽形寿受持，则出家人之本分，应如是也。 开遮异同各律对于同一事情，或开或遮，宽严互异。兹就律文中之关于食事者，摘抄于后，分列三类。第一持法最严，第二次之，第三又次之。望持斋者，各就其力所堪能行之。至于其他七事之开遮；应从律本研究。文繁未录。开遮一僧祗律，“日正中名时，非时若食，亦得轻罪。时过一瞬一发，食者正犯。”正中 | 三摩地 2018-07-22 |
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须一出家人为作证明。不问大小两乘五众。但令举世不非时食者。便可为师。设数里内决无其人。或可对经像前。自誓秉受耳以不非时食为斋体。馀支助成。盖生死正因。无如淫欲。生死增上胜缘。无如饮食。是故经云。一切众生。皆依淫欲。而正性命。又云。一切众生。皆依食住。而在家五戒。未能永捨家业。眷属缘累。故令于六斋日。受此八关戒斋。一日一夜。种未来世永出因缘)。先应教 | 三摩地 2018-07-22 |
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八关斋戒又称为八关戒斋，是指在家的优婆塞、优婆夷二众，于六斋日一日一夜暂时离开家庭去到出家僧团中居住，以学习出家人的生活；在这一日一夜中必须严守八种禁戒，就是：第一、不杀生；第二、不偷盗；第三、不淫。因为是学习出家生活，当然就连夫妻间的正淫也不可以；第四、不妄语；第五、不饮酒；第六、不涂饰香鬘及歌舞观听，就是不涂脂抹粉、插花、戴珠宝，不看不听歌舞， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八识，确实有律则，这样的话他才是僧宝，那我们才应该归依他。可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为僧的意思本来 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八识，确实有律则，这样的话他才是僧宝，那我们才应该归依他。可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为僧的意思本来 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）其中世俗僧是剃须发、着袈裟、受声闻别解脱戒的出家人。另外无惭愧僧则是为了活命而出家归依佛门，但却毁犯一切出家戒而无惭无愧，具足了悭贪、嫉妒、愚痴及憍慢，贪着名誉、恭敬与利养、爱乐婬佚等等这六尘境界，甚至于毁谤而不知不见，也毫不畏惧后世苦报，这样的一切佛法中的修行人，都摄属于无惭愧僧。至于胜义僧，如经典中说：【云何名胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）其中世俗僧是剃须发、着袈裟、受声闻别解脱戒的出家人。另外无惭愧僧则是为了活命而出家归依佛门，但却毁犯一切出家戒而无惭无愧，具足了悭贪、嫉妒、愚痴及憍慢，贪着名誉、恭敬与利养、爱乐婬佚等等这六尘境界，甚至于毁谤正法而不知不见，也毫不畏惧后世苦报，这样的一切佛法中的修行人，都摄属于无惭愧僧。至于胜义僧，如经典中说：【云何 | 三摩地 2018-07-22 |
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以依未见道者说，是故菩萨僧中亦有凡夫僧，唯出家人可以名之。大乘在家佛子若未出家者，受菩萨戒已，得名菩萨，不名菩萨僧，未于大乘法中见道故。若得见道，虽现在家相，亦名菩萨，亦名为僧，合名菩萨僧，此乃大乘经典所说，已证大乘胜义故。然大乘胜义菩萨僧，不论出家在家之人，俱极难得；偶尔出现人间，其数非众，不易值遇承事，何况具得其意？若是宗说俱通之胜义菩萨僧，更 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八识，确实有律则，这样的话他才是僧宝，那我们才应该归依他。可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为“僧&rd | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八识，确实有律则，这样的话他才是僧宝，那我们才应该归依他。可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为僧的意思本来 | 三摩地 2018-07-22 |
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在家人而名为菩萨圣僧者，谓必须大乘别教法中之诸地菩萨，方有在家相之胜义圣僧也；若是未入地，则唯有出家人可谓为贤位僧，在家人虽已悟入般若而入菩萨数中，可名大乘通教圣人，然于未入地之前仍不得名之为僧也，唯除已入诸地。于二乘法中则唯有在家圣人而绝无在家僧也，非是菩萨故，不证道种智故，未受声闻比丘、比丘尼戒故。如是应知。4实义皈依上面已经说真正的皈依处，唯 | 三摩地 2018-07-22 |