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佛法的威神力是要让众生解脱生死轮回而成佛的方法，那些所谓的密宗大修行者、大神通人乃至神明、神仙、上帝、梵天，都还在生死轮回之中，怎么能跟佛比？连跟阿罗汉、菩萨都不能比，何况是佛？佛是三界至尊，欲界、色界、无色界称为三界，三界之外就没有法了；有人不知道，以为他修行是要到三界外去住；这是布袋戏看太多了，以为觉知心自己可以“跳出三界外，不在五行中&rd | admin 2019-05-01 |
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涅盘者断尽六七二识之执着，六七二识对祂们自己之执着断尽，则不受一切境界，弃舍灵知心，灭尽六七二识而入涅盘，出三界生死。《生命实相之辨正》 一念无明的现行，会使得众生轮回三界生死。无始无明的存在，并不妨碍众生出离三界，所以阿罗汉把“一念无明的现行”断尽了以后，就出离三界的分段生死了，可是他的无始无明却仍然还没有打破，更不要说断尽了；但是 | admin 2019-04-24 |
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阿罗汉、辟支佛二乘的解脱道修行人，断四住地烦恼的时间是蛮快的，只要他们断了我见，这个精进用功的修道人就可以在一生乃至四生，断尽四住地烦恼而出三界。如果是懈怠的断我见的二乘修行人，他最慢七次人天往返，也可以出三界；或是证得二果，薄贪瞋痴的二乘修行人，他只要天上、人间一往还，也可以出三界；甚至证得断五下分结的三果人，他甚至可以不用回到人间，直接在天界取 | admin 2019-04-24 |
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所以，修行人若对意识认知不清，错将意识及意识的种种变相状态，误认为是可以出三界的真实常住心，不断的熏习这种错误的知见与境界，那就是落在苦集谛中了，就是不断的搜集未来世重新不断出生而受生死苦果的苦习谛。若能将意识及其种种变相，加以实际观行，了知祂的缘生性与无常性、常断性，才可能离开识阴的苦习，才能发起解脱的智慧而实证解脱果。三、五蕴十八界的虚妄及苦患 | admin 2019-04-24 |
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上帝的灵也是无法被信徒们实证的，不像佛陀亲在人间教导的有情本体如来藏——创造有情色身的本识，可以一再的被佛子实证，自古至今都是如此；而一神教《圣经》记载的上帝意识智慧，也只能达到欲界天，并且对欲界天的了解也是很有限的，上帝的境界尚不能到达色界境界，何况能证得出三界的解脱智慧呢？何况能知晓法界的实相呢？而古今禅宗祖师证悟之后也都证实人类的色 | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）二乘菩提 二乘菩提的实证，却只需要断我见与我执而且断了我所执，一世之中就能证得阿罗汉果而出三界生死。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司，台北，2010年11月初版首刷，页202。）作圣谛讲的是有量的四圣谛，有量圣谛的真义就是二乘菩提；因为二乘菩提 | admin 2018-12-27 |
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所以空性则有自性故─有迥异于蕴处界之自性故，是出三界之无漏自性故，是无余涅槃之自性故，依所生蕴处界而显现三界中之出三界自性故。但是误会佛法的人所说的虚空之性─空性─为什么说是顽虚呢？是因为全无一丝一毫的功能与作用，只是一无所有──空无；至于如来藏虽然也叫作空性，却不是如同顽虚一般全无所有，而是有作用的，正是一直都有这个无形无色的心在不断地运作著；因 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）三果人将来入无余涅槃 或者示现为“去已无返”，在此舍寿以后生在色界五不还天的下四天之中，将来在那里舍寿后就直接入无余涅槃，不再回到人间了；也就是在五不还天的下四天中，舍寿时就直接出三界去，这叫作“去已无返”，所以又名“不还果”，就 | admin 2018-12-27 |
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佛门假假大师不知、不证如来藏，不懂如来藏才是不分别的心，教导修行人将意识心修成不分别、误导众生，即使修定到三界中最微细的意识心非想非非想定，亦是意识心境界，不得出三界[8] 。所谓“断见外道”，是观察到见闻觉知心的我并非常而不坏，在睡眠丶昏迷丶死亡时就不见了，却因为无法找到见闻觉知心坏了后有什么可以去向来生，因此而认为人死了以后是没有未 | admin 2018-12-27 |
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换句话说，这不能成为出三界的因。然而能够依法修学，如所亲证而为众生说解脱道法、或者是佛菩提道法，众生闻法而有所增进，也同时成就自己将来亲证更胜妙法的因缘，那么其闻熏的道理，就类似前面所说的，大家自可触类而旁通了。现在来说：为什么法布施又兼而有财施的果报？在《优婆塞戒经》卷第五之中，世尊是这么开示的：【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得 | admin 2018-08-15 |
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而定性的声闻人，即使是最懈怠的初果人，也会在七返人天之后得阿罗汉而出三界的；再加上定性的声闻人是随时想要离开三界，当然也就不需要广作布施来累积福德，所以就不会有此处的一切施时。所以定性的声闻人，就不是这一段经文中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违背如来藏本来空、无相、无愿，却同时因为悲悯众生的缘故，发了种种利 | admin 2018-08-15 |
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两者所要达成的自庄严，都是要断我见、我所执与我执，所以才能够出三界。菩萨也有如是之庄严；更过于此的是，菩萨又从另外亲证自心藏识，知道说如来藏祂本来就是无我性的，依此而自转依，所得的智慧自庄严是超过二乘人的；因为菩萨所证的如来藏，就是四圣谛法、十二因缘法的所依，而这是二乘人所不证的，因而无法出生与此相应的智慧。乃至说，菩萨进一步又断烦恼障的习气种子之 | admin 2018-08-15 |
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所以说我见断了，就证得声闻初果了，三缚结就断除了；不退于初果的人，再进修而断除我执与我所执，等到我所执与我执都断除了以后，就证得了解脱果的极果了，死后就可以出三界了。这是声闻菩提所证解脱果，即是二乘菩提所证的解脱果之一，成为阿罗汉。虽然这时已经有了解脱道的无生智慧了，但是都还不知法界实相是什么，因为还没有证得第八识如来藏，不知道如来藏在哪里。第二目 | admin 2018-08-07 |
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如是一无所住，方是真实无余涅盘出三界处，这就是禅门祖师所证的牢关境界。〔编案：此一正理，平实导师于公元二千年元月十五日晚上演讲时，已经公开宣演过了；后来并且整理成文字，于公元二○○一年元旦，以《邪见与佛法》为书名，印成书籍公开流通。欲知其详，请径向正觉同修会索阅。〕又如：【〔天童宏智禅师〕举：九峰在石霜作侍者，霜迁化后，众欲请堂中首座接续住持。峰不 | admin 2018-08-01 |
| 如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳（[cuì])鸟兽的细毛）、 | admin 2018-08-01 |
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不论是出三界证解脱或成佛，都是在禅定的基础上，依智慧而得，而不是靠谁（例如老母娘、上帝）的救赎而得。佛所讲的世界的本源也不是理天、不是明明上帝老母娘，而是众生各各本来就有的如来藏妙真如心，也就是《心经》所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的第八识实相心；这个远离颠倒梦想、究竟涅槃、真实存在不灭的心，祂才是出生万法的本际（注二）。 | admin 2018-07-23 |
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因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，这不能成为出三界的因。然而能够依法修学，如所亲证而为众生说解脱道法、或者是佛菩提道法，众生闻法而有所增进，也同时成就自己将来亲证更胜妙法的因缘，那么其闻熏的道理，就类似前面所说的，大家自可触类而旁通了。现在来说：为什么法布施又兼而有财施的果报？在《优婆塞戒经》卷第五之中，世尊是这么开示的：【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之家的本心的话，就已经是心出家的大菩萨了，这才是真实的出家，当然就不会再着相，在世间法的分别、比较上来用心；所以说大乘的法道，是不在表相上来分出家和在家的。只要有佛教的实证，能够为别人解说，让 | 三摩地 2018-07-23 |
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而定性的声闻人，即使是最懈怠的初果人，也会在七返人天之后得阿罗汉而出三界的；再加上定性的声闻人是随时想要离开三界，当然也就不需要广作布施来累积福德，所以就不会有此处的一切施时。所以定性的声闻人，就不是这一段中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违背如来藏本来空、无相、无愿，却同时因为悲悯众生的缘故，发了种种利益众 | 三摩地 2018-07-23 |