| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
什么叫做对治悉檀呢？对治悉檀的意思是说，佛世尊为了弟子想要求出三界而不能成办者，巧设种种对治的方法，使他们能够证得解脱果。同时，也使弟子们能够以种种对治之法教导有缘众生，同样也能除掉愚迷而得到解脱。譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食物生处不净；贪着男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，或者作九想观、白骨观等；如果 | admin 2020-02-20 |
|
|
解脱道是世尊为了接引畏惧生死轮回，而急切想要解脱分段生死的二乘人，而从佛法中，把比较容易成就之出离三界生死的方法抽离出来，先行宣讲，先让有缘的众生可以亲自证实，而出离三界生死；也让其他佛弟子相信，出离三界生死是确实可以实证的；所以就专教他们出三界的方法，这就是二乘菩提。也即是阿含解脱道的义理与行门，也就是断我执烦恼而取证解脱果的法门，也是佛世尊在初 | admin 2020-02-20 |
|
|
那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧！二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿罗汉存在了。那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生， | admin 2020-02-19 |
|
|
（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五蕴小世间，而配合所有共业众生的如来藏，就可以一起画出三界大世间。而无论人间、阿修罗宫、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，皆是众生业力所感。依据众生所造诸业，则投生到相应的世界，譬如《分别善恶报应经》卷一中的开示：【一切有情造种种业，起种种惑。众生业有黑白，果报乃分善恶，黑业三涂 | admin 2020-02-19 |
|
|
而这个僧，不是只有出家僧，还有在家僧，这部分也被遗忘了；一般人都以为出家才是僧，不知道在家的明心菩萨也是僧，而且是真正出三界的真实僧宝。 ------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第017集出离观与安隐观（三）> 正明老师 | admin 2020-02-19 |
|
|
因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。与此相应故：第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。二所现影故：第三位是色法，由八识心王和51个心所有法，二位法合起来共同显示出11种色法。但所接触的身根六尘，都如影像出现。三位差别故：第四位是心不相应行法，是由心王、心所、色法总合依这三个分位差别法，来说有这 | admin 2020-02-18 |
|
|
七、如果否定如来藏，二乘行者将无法断三缚结，不能得法眼净，更不能继续修学而证得二乘法极果阿罗汉、或缘觉果而出三界，因此说会障碍凡愚圣道的修学与亲证；影响所及，二乘法将无人能证，也将无法传承下去。八、阿陀那识是真心还是妄心，这对尚未亲证的人来说确实很难理解，也很难解释清楚；如《胜鬘经》中就说到：【自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根 | admin 2020-02-18 |
|
|
由于二乘定性无学只能以解脱道度化众生，而且唯于舍寿前随缘度众，舍寿时必入无余涅槃，十八界俱灭故，穷未来际不再受生，故不能尽未来际度化众生成就佛道；而且其化度之众生能出三界者数量亦极有限，以法小及所度众生少故，因此说为小乘菩提而不名大乘菩提。大乘菩萨若得证悟，不论悟后是否已证有余涅槃，皆必依于大悲心而发起世世受生之大愿，永不入无余涅槃，不惟世世自度， | admin 2020-02-18 |
|
|
佛门假假大师不知、不证如来藏，不懂如来藏才是不分别的心，教导修行人将意识心修成不分别、误导众生，即使修定到三界中最微细的意识心非想非非想定，亦是意识心境界，不得出三界[8]。所谓断见外道，是观察到见闻觉知心的我并非常而不坏，在睡眠丶昏迷丶死亡时就不见了，却因为无法找到见闻觉知心坏了后有什么可以去向来生，因此而认为人死了以后是没有未来世的，这就是断灭见 | admin 2020-02-18 |
|
|
二乘菩提就是把妄心灭了，十八界灭了，而可以出三界；可是在无余涅槃的境界中，阿罗汉自己的七转识都不在了，又如何能了知第八识如来藏在何处？所以还是不知道生命的实相，还是不知道如来藏在哪里。就因为他们没有证得第八识真心如来，所以不能发起般若实相智慧，才说他们只是证得二乘菩提的解脱果而已，不能成为实证佛菩提的菩萨。大乘禅宗的开悟明心就是找到了自己的真心第八 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以说祂具有有性，祂能够变现出三界有的这种体性，就是祂的自性之一。也就是说，祂有能生万法的体性，这就是能生性；而祂所出生的万法，就是祂的所生性；因为祂所出生的万法也都附属于祂，所以万法就是祂的所生性。另外祂还具有空性，这空性也是祂的自性之一。为什么是空性呢？因为祂无形无色，也因为祂不落入三界六尘的境界当中，所以是空性。那为什么不叫空有性呢？因为众生 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以，解脱道是佛世尊为了接引畏惧生死轮回苦、而急切想要解脱分段生死轮回的二乘人，而从佛法中把较易成就的这个出离三界生死的方法、析离出来先行宣讲，先让有缘的众生可以亲自实证而出离三界生死，也让其他人及佛弟子相信出离三界生死是可以实证的，所以就专教他们出三界的方法，这就是二乘菩提；也就是阿含解脱道的义理跟行门，也就是断我见、我执烦恼而取证解脱果的法门， | admin 2020-02-18 |
|
|
阿罗汉、辟支佛二乘的解脱道修行人，断四住地烦恼的时间是蛮快的，只要他们断了我见，这个精进用功的修道人就可以在一生乃至四生，断尽四住地烦恼而出三界。如果是懈怠的断我见的二乘修行人，他最慢七次人天往返，也可以出三界；或是证得二果，薄贪瞋痴的二乘修行人，他只要天上、人间一往还，也可以出三界；甚至证得断五下分结的三果人，他甚至可以不用回到人间，直接在天界取 | admin 2020-02-18 |
|
|
如来藏有能够出生三界法的性用，所以我们说祂有法性的意涵；因为一切三界法都从如来藏来，祂有生出三界一切法的性用，所以我们称祂叫法性，有这个特性。再来是法界。法界，界就是种子，也就是说如来藏含藏了，含藏了出生三界法的一切种子；界就是种子，种子也就叫作功能差别，所以如来藏又可以称作法界。所以，如来藏因为有各种不同的特性，所以有这样多的名称来命名祂。接下来 | admin 2020-02-18 |
|
|
什么叫作对治悉檀呢？所谓对治悉檀的意思是说，佛世尊为了弟子想要求出三界而不能成办者，巧设种种对治的方法，使他们能够证得解脱果。同时，也使弟子们能够以种种对治之法教导有缘众生，同样也能除掉愚迷而得到解脱。譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食物生处不净；贪着男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，或者作九想观、白骨观等； | admin 2020-02-18 |
|
|
】（《别译杂阿含经》卷4）经上如来开示说，当如来遇到想修学佛法的众生，不论对方是在家或者是出家、或是三士夫，如来都先为他们说次法；也就是施论、戒论、生天之论，凡是想要修证二乘涅槃甚至大乘诸法实相的人，必须先了解布施的因果论、持戒的因果论、修十善业及禅定的因果论；就这样了知布施、持戒的因果，再听闻熏习十善业得受生欲界天，听闻熏习四禅、四空定，得生于色 | admin 2020-02-18 |
|
|
那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧？二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿罗汉存在了。那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生， | admin 2020-02-18 |
|
|
虽然他娶个老婆，生了女儿，但依旧是个出家人，因为他可以出三界家。阿罗汉能出三界家，都还看不见维摩大士的背部。所以，什么叫真实沙门？这才是真实沙门。 这意思就是说，如果有人证得诸法根本以后，他转依于真如这个诸法根本，那他就“不得法相”，也“不念法相”。当你们证悟时，看看你的真如会不会想起什么而告诉你说：“我们今天该去哪里 | admin 2019-09-02 |
|
|
如是类人，必以欲界定、未到地定、诸禅定境界中之离念灵知，视作涅槃出三界之境界；若犹不信善知识救护之言，当知已成大妄语业。若因此而诽谤善知识、否定正法，来世必定报在地狱，诚可哀悯！ 今观末法时世诸方法师居士，于次法“施论、戒论、生天之论”尚无真修实证，甫阅经藏或始闻四谛八正，动辄自谓已得阿罗汉果，或谓已得诸地果证，皆属空中楼阁；又往往以 | admin 2019-09-02 |
|
|
既然如此，一再地狡辩说童子迦叶是男性而非女性，一再地狡辩说鸠摩罗是童子而非童女，一再地狡辩说童女是姓氏而非身分表徵之称呼，其实已无意义，何不回归该经中所说的本识法的实证，而发起般若实相智慧及无余涅槃中的本际智慧，来得更有意义？ 若能亲证本识心的所在，即能发起般若实相智慧，厕身于菩萨僧数之中，未来之世必将成佛无疑；若能确信佛陀所说本识实存不灭的正 | 三摩地 2019-06-25 |