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如果不断我见，即使具足四禅八定以后，还是不能出三界的；就算是能随时随地坐脱立亡，还是得在舍报之后继续于三界之中受生，仍旧解脱不了生死。为什么呢？因为学得了四禅八定的功夫，坐脱立亡后，必定往生色界或无色界天；当定福的果报享尽了，又得回到三界中轮回受生。譬如古代石霜禅师入灭后，寺中僧众想要推举禅定功夫很好的首座来当住持。但是九峰勤禅师却不赞同，他说：「 | 三摩地 2018-07-21 |
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若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其首要 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为悟了以后并没有什么所得，高兴作什么呢？至于贪着禅定，那就等而下之了；因为禅定是三界中的世间法，禅定的境界再怎么高，还是不能出三界；证得非非想定而起贪着，死后往生去非非想天，如果不中夭，八万大劫中一念不生之后还是得再下来人间，在天上过了八万大劫却是啥事儿也没干成，般若、解脱都没有成就，那就是贪着禅味，这是菩萨缚。“以方便生是菩萨解”，菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切智是阿罗汉辟支佛所证的，属于出三界生死的解脱道智能，只是佛菩提智里面的极小部份智能；一切智里面有十智，从知他心智，乃至到最后的尽智、无生智。佛果的证得一定要函盖取证解脱果：阿罗汉都可以证解脱果，如果佛的解脱证境不如阿罗汉——没有亲证解脱果，那怎么可以说叫做成佛？怎么可以说是比阿罗汉的证量更高？所以一定是同样有这个解脱果的，而且佛所证的 | 三摩地 2018-07-21 |
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即使不贪恋世间，也无法出三界，因为「我」一直存在--能知能觉能作主之「我」一直存在，所以不能得解脱--因此想得解脱的人，要从五蕴十二处十八界下手，才能得解脱。那么请问：「你方才对我说的欲界无常缘起性空，与解脱道有何直接关系？」没有啊！没有关系即是戏论。再问：「既然你不承认有法界实相心，否定第八识。主张佛所说第八识是方便说，今再请问：没有第八识，而专讲缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人成为阿罗汉，而被称为人天应供，是因为他们能够出三界生死；阿罗汉的意思就是应供，因为一切诸天他不能出三界生死，而阿罗汉能出，所以人天都要供养他。诸佛祂所获得的微妙，是超过阿罗汉的境界很多，所以当然祂能够受一切人、一切天的供养，所以诸佛也称为阿罗汉。当我们念佛时候，知道佛陀祂的证境、祂的名号的时候，我们当然心地也就会越来越清净。像有人说：佛就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人成为阿罗汉，而被称为人天应供，这是因为他们能够出离三界的生死，而凡夫以及诸天外道，都未能离开三界的生死，所以，出三界生死的人都可以称为阿罗汉。阿罗汉的意思就是应供，一切人、一切天，统统都应该供养他；他们在人间只是人类之身，但是一切人以及天都应该要供养他。因为一切诸天并不能出离三界生死，但是阿罗汉他却可以出离三界生死，所以，一切的人、一切的天 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为一切诸天不能出三界生死，而阿罗汉能出三界生死，所以是应供。那阿罗汉利根的话，一世就可以成就；诸佛呢？三大阿僧祇劫才能成就，当然也具有阿罗汉的功德。所以诸佛也可以称为阿罗汉，但是阿罗汉不能称为佛，因为单单修学二乘解脱道不能成佛，只能成为阿罗汉，必须回小向大，继续修学大乘佛菩提才能成佛。为什么?因为大乘佛菩提道函盖二乘解脱道，二乘解脱道只是大乘佛菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为虽然阿罗汉也被称为人天应供，但是，也只就他能够出三界生死轮回来说；就他的实质内涵来讲的话，不论是福德或者是智慧，阿罗汉都差佛太远了。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第021集佛陀是什么？>正源老师 （原标题：佛、菩萨与阿罗汉之间的差异？） | 三摩地 2018-07-21 |
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因为一切诸天不能出三界生死，而阿罗汉能出三界生死，所以是应供。那阿罗汉利根的话，一世就可以成就；诸佛呢？三大阿僧祇劫才能成就，当然也具有阿罗汉的功德。所以诸佛也可以称为阿罗汉，但是阿罗汉不能称为佛，因为单单修学二乘解脱道不能成佛，只能成为阿罗汉，必须回小向大，继续修学大乘佛菩提才能成佛。为什么?因为大乘佛菩提道函盖二乘解脱道，二乘解脱道只是大乘佛菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，一一众生为一个烦恼而在无量世中受大苦恼，这个烦恼当然就是我见；只要一断我见，最多七次人天往返，必然会出三界生死。可是，如果断或离贪瞋等法，但是我见没有断，那还是要继续轮转生死；断、离贪瞋等法只是一个短时间离开人间的生死，最多只有八万大劫，仍然要回来人间又重新开始人间的生死。所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心与见性的重要是为整 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人成为阿罗呵而被称为人天应供，是因为他们能出三界生死（而凡人与诸天都未能出离三界生死）。佛具足获得微妙，远远超过诸阿罗呵的解脱证境，当然更应受一切人、一切天的供养，所以诸佛也被称为阿罗呵。四、佛为什么叫作三藐三佛陀（同正等觉）呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。也就是说，因为佛具足觉了世俗谛和真谛，所以称 | 三摩地 2018-07-21 |
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大圣曼殊，以圣性愿力，不入三界，亦不出三界；心如虚空，常在如来清净性海、真如藏中。安住法界，遍在众生心识体性。曼殊室利言∶我有大愿，以圣性力，加持有情，令罪垢消灭，得入菩提、诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。如是曼殊发广大愿已，我某甲亦发如是大愿，三千大千世界，六种震动，天雨曼陀罗花，遍满虚空。其时大会诸众，尽见其花，同时赞叹∶曼殊大士，圣力自在，不可 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从思维而得，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究竟，只能出三界生死，但是仍然无法了知涅盘解脱中的境界是什么，所以是少分觉悟；因为是少分觉悟，所以叫他作辟支佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人成为阿罗呵而被称为人天应供，是因为他们能出三界生死（而凡人与诸天都未能出离三界生死）。佛具足获得微妙，远远超过诸阿罗呵的解脱证境，当然更应受一切人、一切天的供养，所以诸佛也被称为阿罗呵。四、佛为什么叫作三藐三佛陀（同正等觉）呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。也就是说，因为佛具足觉了世俗谛和真谛，所以称 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是因为，他们已经能取证无余涅槃了，是有能力出三界家而发起受生愿──世世继续生在人间弘法度众，才不入无余涅槃的，当然是更有资格称为出家人。这是说心出家，以及出三界家，而不是只有表相上的身出家──不能出三界家的凡夫。譬如五十三参中的初地菩萨，我们刚刚看到十地菩萨中的第一位，是第四十一参的善知识佛母摩耶夫人；祂是有能力取证无余涅槃的，只是特地不取证；所 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人成为阿罗汉而被称为人天应供，是因为他们能出三界生死，而凡人与诸天都未能出离三界生死，所以出三界生死的人都可以称为阿罗汉，阿罗汉的意思就是应供：一切人、一切天都应当供养他们。他们在人间只是人类之身，但是一切人与天都应供养他。因为一切诸天不能出三界生死，他能出，所以人天都应供养。诸佛具足获得微妙正法，远远超过诸阿罗汉，当然也应该称作阿罗汉，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人成为阿罗汉而被称为人天应供，是因为他们能出三界生死，而凡人与诸天都未能出离三界生死，所以出三界生死的人都可以称为阿罗汉，阿罗汉的意思就是应供：一切人、一切天都应当供养他们。他们在人间只是人类之身，但是一切人与天都应供养他。因为一切诸天不能出三界生死，他能出，所以人天都应供养。诸佛具足获得微妙，远远超过诸阿罗汉，当然也应该称作阿罗汉，所以诸佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从思维而得，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究竟，只能出三界生死，但是仍然无法了知涅盘解脱中的境界是什么，所以是少分觉悟；因为是少分觉悟，所以叫他作辟支佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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而八解脱的阿罗汉虽已能出三界生死苦，但解脱智并不具足，故也有人方便说八解脱的圣者仍然不是阿罗汉；要待解脱知见具足了，才说他是阿罗汉，此说亦不无道理。-----平实导师《阿含正义第五辑》第八章第一节俱解脱 （原标题：八解脱(九证法)） | 三摩地 2018-07-21 |