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闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的法。但真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的法，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，才能成佛。成佛的功德是福德与智慧两者具足修集，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进 | 三摩地 2018-07-22 |
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闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的法，因为欲为不净、上漏为患、出要为上。然而，真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的法，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，最终成佛。学人若欲实证如是胜妙的佛法智慧，必须先有此 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏有能够出生三界法的性用，所以我们说祂有法性的意涵；因为一切三界法都从如来藏来，祂有生出三界一切法的性用，所以我们称祂叫法性，有这个特性。再来是法界。法界，界就是种子，也就是说如来藏含藏了，含藏了出生三界法的一切种子；界就是种子，种子也就叫作功能差别，所以如来藏又可以称作法界。所以，如来藏因为有各种不同的特性，所以有这样多的名称来命名祂。接下来 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨这样子去现观的话，就能够消除了遍计执性，就能够出三界而不出三界；也就是说，有能力可以出三界，但是却不出三界，甚至于常住在这个三界之中，兴起种种的依他起性的无漏有为法，来利益众生，最后圆满成就第八识心体的无漏有为功能。所以说，五蕴十八界等无漏有为法的这个功德，都是从第八识当中所出生的，都是第八识心体的一部分的功能，都不可以把祂说跟第八识的心体是相 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是之人相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀、修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫、求人不闻；此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲、取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛、及与此土靴履裘毳（cuì）乳酪醍醐（tíh&uacut | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼；先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累；亦于世间，不还宿债；是清净人修三摩地，父母肉身、不须天眼自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨；得大神通，游十方界；宿命清净，得无艰险，是则名为第二增进修行渐次 | 三摩地 2018-07-21 |
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作坚誓竟永断生死超出三界。成就十力四无所畏。于一切法得无碍智。为一切众生作大明证。证寂灭者为三界众生真善亲友。能转吹[彖/虫]击鼓然灯。施桥泛船。举帆高声唱言。令度彼岸者究尽弘誓。摧伏一切诸外道众。度脱一切诸有缘者。使诸人天皆生信解。如是大人于诸余法。皆不生于未曾有心。于因缘法乃起甚深希有之想。唯佛如来乃能究尽解甚深义。其余智人所不能了。正使大仙黄头 | 三摩地 2018-07-21 |
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超出三界脱诸累缚。更入三界受三有生。因沤和拘舍罗。摄持波若波罗蜜。虽有烦恼。不能点污。演说正法灭众生苦。阿难。是如来界大威神无变异柔润故。汝应知。阿难。是众生界是诸圣性。无修无不修。无行无不行。无心无心法。无业无果报。无苦无乐得入是处。是性平等。是性无异相。是性远离。是性随从。是性广大。是性无我所。是性无高下。是性真实。是性无尽。是性常住。是性明净 | 三摩地 2018-07-21 |
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(网名悲智者所著《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》页20-21)这段文字虽然很短，可是错误非常多，因为他对于无想跟所谓的无想定，乃至所谓的净无想道，其实他产生非常多迷惑的地方，为什么呢？因为所谓的净无想道，这是《中阿含经》在佛陀的施设里面，祂施设解脱道要能够速出三界，也就要从欲界生到色界，然后生到无色界，然后脱离三界入无余涅槃去，所以这一条是一个清净的无 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》疏：佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放 | 三摩地 2018-07-21 |
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故佛经中的名词概念在不同的里有不同的内涵，一切法（诸法、万法）有时候既包含三界一切法，也包含出三界之法身（第八识如来藏），有时候仅仅是指三界的一切法，而不包含出三界的法身如来藏。如《金光明最胜王经》卷三，佛言：我法身者，清净无比，种种妙相，无量智慧，无量自在，无量功德，难可思议，一切众生，皆蒙利益，百千万劫，说不能尽。法身摄藏一切诸法，一切诸法不摄 | 三摩地 2018-07-21 |
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故佛经中的名词概念在不同的里有不同的内涵，一切法（诸法、万法）有时候既包含三界一切法，也包含出三界之法身（第八识如来藏），有时候仅仅是指三界的一切法，而不包含出三界的法身如来藏。如《金光明最胜王经》卷三，佛言：我法身者，清净无比，种种妙相，无量智慧，无量自在，无量功德，难可思议，一切众生，皆蒙利益，百千万劫，说不能尽。法身摄藏一切诸法，一切诸法不摄 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶识这个菩萨心为什么叫做不念心？众生的心总是会想这个、会想那个，一天到晚念念不忘，总是放不下事情；但是菩萨所证得的不念心，它既不想念欲界的人天五欲，也不想念色界、无色界的一切法，祂也不会想要出三界；这个菩萨不念心的中道体性，才是般若经所说的主旨。由于触证这个不念心的缘故，佛说菩萨从这个不念心的体性来领受它的中道之后，再来现前观察五蕴十八界，因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶识这个菩萨心为什么叫做不念心？众生的心总是会想这个、会想那个，一天到晚念念不忘，总是放不下事情；但是菩萨所证得的不念心，它既不想念欲界的人天五欲，也不想念色界、无色界的一切法，祂也不会想要出三界；这个菩萨不念心的中道体性，才是般若经所说的主旨。由于触证这个不念心的缘故，佛说菩萨从这个不念心的体性来领受它的中道之后，再来现前观察五蕴十八界，因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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关于性空，佛学辞典《三藏法数》（各种《佛学辞典》里面的注解并非全部准确，学人引用时须注意）释：谓一切诸法（此处的一切诸法是指三界万法，不包括出三界之法身如来藏）自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法性不可得，是名性空。性空与本来而有、非因缘所生之第八识如来藏空性内涵截然不同。是故将性空当成空性者，实是误会。七、真如第八识心体所显示 | 三摩地 2018-07-21 |
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若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其 | admin 2018-07-21 |
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对佛没有恭敬心的人，没有资格学佛，更不能学佛之第一义法；他说：“二乘麟觉且置”，麟觉就是缘觉，就是辟支佛，“声闻阿罗汉是出三界的人，阿毘达磨论还在（注：阿毘达磨有些是二乘人讲的论，名为阿毘昙，不可以全信！因为二乘人不了解第一义谛。阿毘达磨俱舍论方可信受，是证悟菩萨所说故）阿毘达磨论中明说无学是出三界的人。”他又说：“你认同 | admin 2018-07-21 |
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并且我们还要相信，确实有所谓的能出三界的法，确实有所谓的能够探究人人具有的本心佛性的法，这些就是所谓的相信有佛法。并且除了佛跟法之外，我们还要相信：这个世界佛会替我们安排适当的善知识，所以这个世界上会有善知识适当的传授佛法给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝存在。所以在初信的部分，第一个信心的部分，我们不但要相信三世有轮回、有因果，并且我们还要相信大 | 三摩地 2018-07-21 |
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你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你藉着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全部虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是很重要的，若能先断我见，就算是没有明心，也不会无量世再受大苦恼，最多就是七次人天往返受生，也能证得阿罗汉果而出三界生死。--以上恭录于《 | 三摩地 2018-07-21 |