帖子标题 | 作者 | |
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什么样真永恒呢?就是出三界又能现起三界的这个如来藏心直到祂究竟,这样你没有诽谤大乘法,从这样心去归依三宝然后受五戒,这样就可以未来有广大的福德。所以不要被一时看到谁好象是好人,可是我们知道他现在受了恶报,他没有过去的因呢?同样的,今天虽然许多人他作到五戒的表相,看起来他应该未来是不错的,可是因为他没有受戒,所以他虽然作的甚至比受戒的人还要完美,可是 | 三摩地 2018-07-22 |
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而定性的声闻人,即使是最懈怠的初果人,也会在七返人天之后得阿罗汉而出三界的;再加上定性的声闻人是随时想要离开三界,当然也就不需要广作布施来累积福德,所以就不会有此处的一切施时。所以定性的声闻人,就不是这一段中所说的对象,只有菩萨在证得二乘的三三昧之后,再进一步亲证大乘的三三昧,不违背如来藏本来空、无相、无愿,却同时因为悲悯众生的缘故,发了种种利益众 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使我自己永远悟不了,假使我有能力筹到一千万美金,换个明心也值得,要记住这一点!因为明心之后最懈怠的人,也不过七次人天往返就可以成阿罗汉而出三界,而且还亲证法界实相。假使遇到那种善知识,不管他脾气多大、多么贪钱财,我们努力供养还是划得来的。但是想要遇到有道种智的善知识就很难了,虽然善知识因他的证量高胜而不贪、不瞋,利乐众生,烦恼轻微,但不是所有善知 | 三摩地 2018-07-22 |
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从声闻佛法来讲,正统的解脱戒是声闻戒,也就是说出家受持比丘戒、比丘尼戒,这叫作声闻法中的正统解脱戒;受出家戒具足,目的是为求出三界,所以叫作解脱戒。但是除了这个解脱戒以外,还有别种的解脱,解脱境界各不相同,所以名为别别解脱;由于别别解脱,所以有种种与别别解脱相应的戒法存在。这个别解脱戒,当然不是宗喀巴讲的别解脱戒;宗喀巴另外施设,把别解脱戒的名称套 | 三摩地 2018-07-22 |
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若今天是第一次来正觉讲堂听我说法的人,心中可能已经开始开咒骂了:“胡扯!他们已证解脱果,可以出三界生死了,你怎么说他们没有到解脱的彼岸?你说法也要稍微有分寸一点!”但是我告诉你:声闻、缘觉圣人真的不到解脱的彼岸!什么叫做到解脱的彼岸?一定要先定义清楚。到解脱的彼岸,必须有二个条件:第一,我见、我执要断尽,这是声闻、缘觉所证,他们都有这第一 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是佛弟子不同,佛弟子是从实相来说,或者从二乘的声闻戒来讲,是从出三界的立场来看待戒法的,因此所表现出来的,就是从心中直接把怨恨、仇恨舍弃了,因此而不杀人,所以心地能以清净心来庄严,不是用压抑的方法去受持不杀人戒,而是以舍弃嗔恨之后的无我心来受持不杀人戒,所以佛弟子能清净庄严不杀戒;但是外道们对不杀戒的庄严,是以恐惧后世果报来庄严的,所以是不清净的 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个就是身见或者叫作我见,以我们五蕴身为我,或者修禅定的人会以意识心的禅定为我,这个我见要断除;第二个就是什么?初果的见地之后,第二个叫作薄地——薄贪瞋痴,薄哪一个贪瞋痴?薄欲界爱的贪瞋痴,二果人就是薄地;三果人叫作离地,能够离开欲界爱,离欲界爱又有一个名称,叫作断五下分结;那当然他就能够离开欲界,离开欲界之后呢,再上一个在四果叫作毕地 | 三摩地 2018-07-22 |
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从声闻佛法来讲,正统的解脱戒是声闻戒,也就是说出家受持比丘戒、比丘尼戒,这叫作声闻法中的正统解脱戒;受出家戒具足,目的是为求出三界,所以叫作解脱戒。但是除了这个解脱戒以外,还有别种的解脱,解脱境界各不相同,所以名为别别解脱;由于别别解脱,所以有种种与别别解脱相应的戒法存在。这个别解脱戒,当然不是宗喀巴讲的别解脱戒;宗喀巴另外施设,把别解脱戒的名称套 | 三摩地 2018-07-22 |
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犹如劫火坏世间,烧尽须弥并巨海,忏悔能烧烦恼薪,忏悔能往生天路,忏悔能得四禅乐,忏悔雨宝摩尼珠,忏悔能延金刚寿,忏悔能入常乐宫,忏悔能出三界狱,忏悔能开菩提华,忏悔见佛大圆镜,忏悔能至于宝所。若能如法忏悔者,当依二种观门修,一者观事灭罪门,二者观理灭罪门……。】至于「未婚男女朋友在婚前发生淫行」的问题,有请示过导师, 导师开示的大意 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《楞严经卷六》★阿难!是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。——《楞严经卷八》★世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲。妄言「行淫」非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。——《楞严经卷八》★淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻戒者,谓舍家出家之后落发圆顶,领受比丘戒或比丘尼戒,为欲速证解脱果而出三界者,出家为僧所受之戒;乃为僧团中共住之持身及修道规范,所修者为解脱道。菩萨戒者,谓在家或出家修习佛菩提道者,为求三大阿僧祇劫以后得成佛菩提果,究竟成佛,是故受持菩萨戒,一受永受,尽未来际。声闻戒唯受一世,戒体不至后世;若到后世时,必须重受方能重获戒体;菩萨戒则是有受无舍, | 三摩地 2018-07-22 |
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犹如劫火坏世间,烧尽须弥并巨海,忏悔能烧烦恼薪,忏悔能往生天路,忏悔能得四禅乐,忏悔雨宝摩尼珠,忏悔能延金刚寿,忏悔能入常乐宫,忏悔能出三界狱,忏悔能开菩提华,忏悔见佛大圆镜,忏悔能至于宝所。若能如法忏悔者,当依二种观门修,一者观事灭罪门,二者观理灭罪门……。】至于「未婚男女朋友在婚前发生淫行」的问题,有请示过导师, 导师开示的大意 | 三摩地 2018-07-22 |
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犹如劫火坏世间,烧尽须弥并巨海,忏悔能烧烦恼薪,忏悔能往生天路,忏悔能得四禅乐,忏悔雨宝摩尼珠,忏悔能延金刚寿,忏悔能入常乐宫,忏悔能出三界狱,忏悔能开菩提华,忏悔见佛大圆镜,忏悔能至于宝所。若能如法忏悔者,当依二种观门修,一者观事灭罪门,二者观理灭罪门……。」至于「未婚男女朋友在婚前发生淫行」的问题,有请示过导师,导师开示的大意是说: | 三摩地 2018-07-22 |
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舍梨子!你应该要授记他们,这样的圣弟子地狱、畜生、饿鬼及诸所有恶处都已断尽,证得初果须陀洹,永不堕三恶道中,将来一定能趣向涅槃,极尽七次人天往返后,得出三界生死苦。”所以世尊的意思说明了白衣圣弟子受持三归五戒后,能持守五戒名善护行五法而且能常念三宝、念戒行,名为得四增上心;这样的圣弟子应该被授记:此生必定可以证得须陀洹果,已经断尽地狱、饿鬼、 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们来看看,到底谁能够离开这个三界家,离开这个五阴宅呢?是身出家的表相僧宝能够离开这个三界家,离开这个五阴宅吗?很显然,不是的!因为身出家如果不事于修行、不事于修证的话,如何离开这个五阴宅呢?如何离开这个三界家呢?那到底是谁能够离开这个五阴宅?那是声闻解脱的圣者吗?是声闻缘觉解脱的圣者吗?声闻缘觉断了五蕴,证了五蕴空相、证了十二因缘,断了我执,入 | 三摩地 2018-07-22 |
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为何这个「有」不影响阿罗汉的出三界?12.为何这个「有」是小乘人不明了的?13.为何小乘人不去问这个「有」是什么?14.为何小乘人不会想要了解这个不能灭的「有」?15.到底这个「有」有着什么样的密意?16.如果这个「有」不是大乘法要说的「非三界法」,那还能是什么?17.而更重要的一点是,为什么如来不允许弟子对于不影响阿罗汉出三界的「有」,有所误解呢?18.还是这会影响 | 三摩地 2018-07-22 |
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在还没有把握能出三界之前,对于生死总是有那么一分的恐惧,不晓得自己到底能不能够证得解脱道?能不能出离生死?在还没有这个把握的时候,叫你要如法修行,也真是不容易啊!当你还没有这个把握的时候,叫你要经历三大无量数劫去修证佛菩提道,真的是很困难啊!因为往往心里面一想:“如果我还没有办法证得解脱道,但是我又管鲎都不离隔阴之健,也许下一辈子干了什么不如 | 三摩地 2018-07-22 |
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】所谓出世识者即是第八识也,即是阿赖耶识所改名之异熟识也,经论皆说前七识不能出三界而存在故,皆说灭除七转识已方成无余涅盘境界故。由此即知出世识即是阿赖耶识所改名之异熟识、无垢识,由此可以证实阿赖耶识心体是常住不灭之法,方能出于三界境界而独存故。复次,缘灭识者即是阿赖耶识所改名之异熟识也,除此心体以外,别无他心具有能缘灭尽十八界法境界之功德,皆具有有 | 三摩地 2018-07-22 |
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为何这个「有」不影响阿罗汉的出三界?12.为何这个「有」是小乘人不明了的?13.为何小乘人不去问这个「有」是什么?14.为何小乘人不会想要了解这个不能灭的「有」?15.到底这个「有」有着什么样的密意?16.如果这个「有」不是大乘法要说的「非三界法」,那还能是什么?17.而更重要的一点是,为什么如来不允许弟子对于不影响阿罗汉出三界的「有」,有所误解呢?18.还是这会影响 | 三摩地 2018-07-22 |
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第七个最吉祥的就是你不要憍慢、不要自大,你应该要知足;而且你应该要反复的能够诵习第一义谛的佛法教理,出三界的佛法教理,这是最吉祥的。第八个最吉祥的就是你能够忍于种种的欲界的苦患,种种的欲界的爱染,你能够非常高兴地看到依三乘菩提而修学的出家人,愿意依著他们在法上好好的修学,这是最吉祥的。第九个最吉祥的就是你能够持斋修梵行,而且希望自己能够常常遇到真正 | 三摩地 2018-07-22 |