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| 总不会说：这个咒心如来藏让我可能出三界生死，也让我体证到实相，但我不想护持它。一定不会这样想。凡是证悟了，一定会护持它。所以受持如来藏心以前的所有破戒重罪，就不会再有人跟他计较了，护法神也是这样看的：“这个人以前破戒乱来，现在这么努力弘扬正法、护持正法，别再跟他计较了。”所以戒罪也就消失了。……不但在修禅定时如此，参禅求证&ldq | admin 2024-09-20 |
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| 密续《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界祕密三身佛果三种悉地真言仪轨》： 阿，金刚地部一（阿字作地观金刚座观，形四角色黄，大圆镜智又名金刚智）。 鑁，金刚水部二（鑁字作水观莲华观，形如满月色白，妙观察智又名莲华智亦转法轮智）。 览，金刚火部三（览字作日观，形三角色赤，平等性智亦名灌顶智）。 唅，金刚风部四（唅字作月观，形如半月色黑， | admin 2022-06-23 |
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| 为什么这么说呢？因为阿罗汉舍报前，无余涅槃里面是什么？不知道！因为阿罗汉只要断见惑与思惑，不必修证般若就能出三界。也就是舍报时把五蕴十八界全部灭尽，只剩下离见闻觉知的本际如来自存在，就称为涅槃。这时候阿罗汉自己都不存在了，还有谁来入涅槃？还有谁来了知无余涅槃里面的境界呢？都没有了！所以二乘圣人始终无法了知无余涅槃里面的境界，所谓证涅槃、入涅槃，都是 | admin 2020-08-28 |
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| 大圣曼殊，以圣性愿力，不入三界，亦不出三界；心如虚空，常在如来清净性海、真如藏中。安住法界，遍在众生心识体性。文殊菩萨一百四十一愿出自《大方广佛华严经•净行品》菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。１愿孝事父母，当愿众生，善事於佛，养护一切。２愿妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪著。３愿若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。４愿伎乐聚会， | admin 2020-07-30 |
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| 总不会说：这个咒心如来藏让我可能出三界生死，也让我体证到实相，但我不想护持它。一定不会这样想。凡是证悟了，一定会护持它。所以受持如来藏心以前的所有破戒重罪，就不会再有人跟他计较了，护法神也是这样看的：这个人以前破戒乱来，现在这么努力弘扬正法、护持正法，别再跟他计较了。所以戒罪也就消失了。……不但在修禅定时如此，参禅求证金刚三昧时更是如此 | admin 2020-07-23 |
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| （注14）释惟护说：置他们的慧命不顾，使它［他］们在法上得不到增益，永远不能跳出三界。这样生生世世都在你掌控之中。满足了你的“眷属欲”。（注15）辨正：平实导师本于教化职责，住持世间摄受学人，接引使之证得大乘菩提果时，本可沿袭古来禅师作法，手头捏紧，只让心性特别好的学人证悟就好；然平实导师多生以来悲心特重，总企盼学人不必苦参也能证悟，迅速进入 | admin 2020-07-12 |
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| 包括十二因缘，也都是从断贪爱这边开始修，想要修禅定，也是要断欲界爱、欲界的贪爱，那你看修解脱道要出三界，都要断欲界爱、色界爱、无色界爱。所以整个修法──解脱道的修法，都是从断贪爱这边开始；所以一般在说烦恼，烦恼、烦恼障都是以贪爱为第一。如果能断贪爱，后面就容易了，因为贪不到才会起瞋，因为贪爱他就有愚痴；反过来说，因为愚痴他才会去贪爱，他因为不知道这 | admin 2020-07-06 |
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| 若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其 | admin 2020-07-06 |
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| 第三个功德，因为阿罗汉是出三界的圣者，而诸天天主甚至我见都还没有断，所以诸天天主以及所有天人都应当要供养阿罗汉，所以阿罗汉又名应供。阿罗汉受人供养是心安理得的，绝对不必心有惭愧，因为他具足杀贼与无生的功德，当然受供无愧。为什么具足这两个功德可以受供无愧呢？因为当他能够“不受后有”时，就是能出三界生死的圣者了，已经成为真正的人天福田；谁在他 | admin 2020-06-20 |
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| ”因为众生什么都还没有实证，一开始就听闻到出离三界生死得要到三大阿僧祇劫以后，全都没有兴趣了；因为二大或三大阿僧祇劫都是不可期待的，而人寿不过百岁，那三大阿僧祇劫根本不是众生所能看得见的，他们不免怀疑：“你这样说，我要如何相信？”所以必须先给众生有一个可信的法，就是出离生死现前可证、一生可得，所以他们实证了出三界的涅槃以后，就不会再 | admin 2020-06-20 |
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| ”于是教导他如何修学空无边、识无边、无所有、非想非非想定，教导了以后他也算聪明、肯受教，因此他证得四空定，但他可能因此就以为证得涅槃出三界了，这也是他的“不善之暗”。因为这个境界中依旧有寿命，从一万大劫到八万大劫不等，生命依旧有终了的时候，那时一样是要下堕，这就是他的“不善之暗”。如果有一天有个菩萨来了，告诉他说：“你 | admin 2020-06-20 |
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| 汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅盘， | admin 2020-06-14 |
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| 如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生；见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜；此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最 | admin 2020-06-14 |
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| 再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜。何况更落五无间，及阿鼻地狱。动经千万亿劫，无有出期。地藏。是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾(yú)即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度。随其根性，而度脱之。地藏。吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女 | admin 2020-06-14 |
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| 二乘菩提的实证，却只需要断我见与我执而且断了我所执，一世之中就能证得阿罗汉果而出三界生死。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页202。）作圣谛讲的是有量的四圣谛，有量圣谛的真义就是二乘菩提；因为二乘菩提的四圣谛，是可以计算出来的──它的法、它的修行内容、它所断的烦恼内容以及灭尽后的内容，都是可以一 | admin 2020-06-08 |
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| 没有！根本没有三界外的世界，出三界时其实也没有地方可出，只是十八界的自己消失了，没三界外的世界存在，所以也没有一个我出到三界之外。所以出三界者，无三界可出。我们如果依照《金刚经》上的说法，可以这样来讲：所谓出三界者，即非出三界，是名出三界。所谓亲证解脱者，即非亲证解脱，是名亲证解脱。这就是《金刚经》法句中的真正意旨啊！如果你跟我说：我出三界了！说是 | admin 2020-06-08 |
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| 修学解脱道只能出三界，不能成佛，所以阿罗汉不能称为佛，因为不回心阿罗汉不知不证佛菩提智；必须解脱道修证完成后，再加修佛菩提道，二道都具足圆满了，才能成就究竟佛果。由于解脱道与佛菩提道之具足圆满，能使人成就究竟佛道，所以才说这两大法门是佛法中的两大甘露法门。十方三世一切诸佛所说的法门都是要让人在这两个主要道之中修证，一切的佛法也都函盖在这两大主要道之 | admin 2020-06-08 |
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| 行者具足四禅八定正受之前，当须先求见道；以得见道故，不被四禅八定境界所惑，知四禅八定皆是增上心学；增上心学能使佛子起诸威德力用，乃至降伏诸天，然不能令吾人出离三界；此增上心学虽不能令佛子出三界，而能助佛子出三界，以能降伏三界惑故，是故菩萨三地修学四禅八定等。凡夫以具足四禅八定增上心学故，但得三乘见道之一种，即能立时取证灭尽定；以得灭尽定故，成俱解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 出三界生死，就是把自我灭除掉，也就是把见闻觉知的心、处处作主的思量心灭掉，不再去投胎，只剩下一个无形无色、无觉知、无思量的第八识存在。可是这个第八识离见闻觉知，祂也从来不思量、不作主，祂从来不会想要去投胎，从来不会想要保持六尘中的见闻知觉性。因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不愿意和六尘境界相隔绝，所以就不愿意进入真正的涅槃， | admin 2020-06-08 |
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| 所谓的世间清净，是由信、进、念、定、慧的信根产生信力，而得身口意的清净，由此不造诸恶；进而能够降伏欲界爱，入证初禅乃至四禅；或能降伏色界爱，入证四空定；这都是属于世间清净的范围，因为不出三界法。出世间清净是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。三乘菩提的修证，都是属于出世间的清净，不落于三界爱染法中； | admin 2020-06-08 |