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| 注3“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”《解深密经》卷1〈心意识相品第3〉，《大正藏》册16，页692，下22-23。注4“贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。”《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8，《大正藏》册19，页145，上10-11。注5“风魃之鬼，风销报尽生于世间，多为咎征一切异类。”《大 | admin 2020-07-27 |
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| 如世尊言：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”复次，嗢陀南曰：“执受初明了，种子业身受，无心定命终，无皆不应理。”由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应 | admin 2020-07-02 |
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】（《解深密经》卷1）然后又以一首偈说：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】（《解深密经》卷1）由此可知，有感生果报的业力，业的势力、业的力量就是业种；而众生的第八识阿赖耶识如来藏又名阿陀那识，正有着执持众生业种的体性。这个能执持众生业种的主体，既然称为识，是有识别功能的心，那会不会有选择性地只执持能成就善果的业种？又 | admin 2020-02-21 |
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另在《解深密经》中佛说，这个真如如来藏，就是第八识阿陀那识，这就是佛法里面的宗门，但是世尊说：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】（～《解深密经》卷1）佛说这个第八识----阿陀那识的义理，甚为深奥、精细，里面一切种子如同瀑布流水一样又多又快；这个第八识如来藏的道理，佛陀对于凡夫及二乘愚人是不开示的，因为他们没有办法分辨 | admin 2020-02-19 |
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书中又举了《解深密经》中一段类似的经文说：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】(《解深密经》卷1)这段经文更清楚地说了佛不为未断我见的凡夫众生、与未证实相的二乘圣者开演很深细的阿陀那识；因为他们还没有亲证的缘故，恐怕他们会因此没有深妙的般若智慧而作错误的分别与思惟—这样一来，就会误将第八识阿陀那识误认作是第六意识的 | admin 2020-02-18 |
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本际就是大乘经中才说的：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”或说：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”这个阿陀那识（阿赖耶、异熟识）就是本际。“凡”是指凡夫，凡夫们听不懂如来所说阿陀那识真我的真实义，就会以为：如来以前讲无我，怎么后来又讲常住不灭的真我如来藏？那不是自相颠 | 三摩地 2018-07-22 |
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本际就是大乘经中才说的：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”或说：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”这个阿陀那识（阿赖耶、异熟识）就是本际。“凡”是指凡夫，凡夫们听不懂如来所说阿陀那识真我的真实义，就会以为：如来以前讲无我，怎么后来又讲常住不灭的真我如来藏？那不是自相颠 | 三摩地 2018-07-22 |
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而说颂曰阿陀那识甚深细我于凡愚不开演一切种子如瀑流恐彼分别执为我 （原标题：解深密经卷第一） | 三摩地 2018-07-21 |
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第一，《解深密经》佛云：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。（《解深密经》卷一）各位菩萨，这段中所说的阿陀那，就是执持的意思；由于能够执持诸法种子以及有根身，也能执取结生相续，所以说此识名为阿陀那。这个阿陀那识不是一般凡夫能穷究其底，所以说是甚深；也是趣向寂灭的二乘人所无法通达，所以说之为甚细；依阿陀那识为住处，转生六识 | 三摩地 2018-07-21 |
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我于凡愚不开演。恐彼分别执为我按三身四智诸说。采摭经论援据详明。与沩仰辨识处。大相关系。可资深禅正修者。不蹈旁蹊而行正路。故予有取焉。往往同流之士必谓。吾单传直指之宗。何藉此为。殊不知。学道者。为心意识之所困苦甚矣。虚明自照。本自无它。境风摇摇。倏然走作。通人达士。犹未免焉。况其下者乎。可无方便观照之力乎。倘因其披剥之说。破其虚妄。捣其窠窟。即吾受 | 三摩地 2018-07-19 |