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净土诗（晋）阿氏多自然音乐乐无涯，七宝楼台丽日霞。上妙众香常不散，缤纷云里雨天华。净土咏（唐）李青莲向西日入处，遥瞻大悲颜。目净四海水，身光紫金山。勤念必往生，是故称极乐。珠网珍宝树，天华散香阁。图画了在眼，愿托彼道场。以此功德海，冥祐为津梁。八十亿劫罪，如风扫轻霜。庶观无量寿，长愿玉毫光。临终生西偈（宋）延寿弥陀口口称，白毫念念想。持此不退心，决 | 三摩地 2018-07-20 |
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怀净土（元）中峰捏目横生空里花，妄将三界认为家。大千常寂光明土，不隔纤尘总是遮。爱绳牵入苦娑婆，哭到黄泉泪转多。谁谓别离穷劫恨，通身浑是古弥陀。迷时无悟悟无迷，究竟迷时即悟时。迷悟两头俱拽脱，镬汤原是蕅花池。四十八愿水投水，千百万亿空合空。法藏慈尊无面目，不须重觅紫金容。正念阿弥陀佛时，宝池树影日迟迟。更驰心欲归清泰，又是重栽眼上眉。万劫死生如重病 | 三摩地 2018-07-20 |
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夫众生念佛，能见如来，岂有如来不能见众生乎？众生恶业，能见地狱，岂有净念不见如来乎？临终生净土诗（宋）仙潭本自无家可得归，云边有路许谁知。溪光遥落西山月，正是仙潭梦断时。临终半月前偈空里千华罗网，梦中七宝莲池。蹋得西归路稳，更无一点狐疑。生净土偈（宋）一行吾年九十头雪白，世间应无百年客。一行道人归去来，金台坐断乾坤窄。怀净土（宋）北山晃漾空中仙乐动 | 三摩地 2018-07-20 |
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则是求成佛与求生净土，总是为度众生故。故未生净土者，虽度生之舟楫未具，不能随诸众生出入生死；而以弥陀之舟楫为舟楫，亦可行度人之事。弥陀愿云：十方众生称我名号，必生我国，地狱饿鬼亦生我刹。云栖云：念佛一门，普逗六道众生之机。佛以无缘慈摄众生者，入众生性为内熏，或现身说法为外熏。则劝人念佛，即是如来外熏之义。《华严经》云：即以利益诸众生，而为自行清净业 | 三摩地 2018-07-20 |
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续刻莲华世界诗海内善知识，怀净土者无量。见闻所及，前已授梓。求而续得，或他书偶触者，拟人自为帙，频至频增，源源无尽，共作一莲池海会也。以此供养十方修净土人，同为莲海之游耳。云栖会下妙意庵广贵识。净土偈（明）蕅益博山禅师拈净土偈，每云“净心即是西方土”，盖欲以因摄果也。而读者不达，遂至以理夺事。予触耳感怀，更拈“西方即是唯心土”， | 三摩地 2018-07-20 |
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问云：既言道信，未知信何等法？答曰：信意者，信依经中说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土华台化生，信 | 三摩地 2018-07-20 |
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娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。阿弥 | 三摩地 2018-07-20 |
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贤首品坐禅三昧经目连所问经大智度论（龙树菩萨）大乘起信论（马鸣菩萨）十疑论（智者大师）净业专杂二修说（善导和尚）临终正念诀念佛宝王三昧论（飞锡禅师）万善同归集（永明大师）《净土十疑论》后序（陈瓘）念佛方便文（江公望）劝人发愿偈（慈照大师）莲宗宝鉴（优昙法师）净土或问（天如禅师）答弟行远示月庭居士（楚山禅师）念佛警策（古音禅师）答湖州董宗伯（莲池大师 | 三摩地 2018-07-20 |
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目次紫柏老人集（达观大师）示念佛切要（憨山大师）示净心居士净土法语（幽溪法师）西方合论（袁宏道）纪梦（袁中道）答卓发之文学（无异禅师）追顶念佛法（三峰禅师）净土偈结坛持《往生咒》偈（蕅益大师）结坛念佛回向文示念佛法门示法源示王心葵示郭善友答卓左车茶话示丁耕野居士（截流禅师）西方确指（觉明妙行菩萨）念佛说（张光纬）书《净土约说》后（翁叔元）与茅静远居 | 三摩地 2018-07-20 |
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净土经论撷要释印光辑目录一、弥陀因地八、速灭重罪二、佛愿摄生九、随念随见三、极乐依正十、佛号久住四、持名往生十一、念佛圆通五、三福三心十二、满菩提愿六、作佛是佛十三、念佛殊胜七、修十善业十四、法门易行弥陀因地《无量寿经》云：过去久远劫前，有佛出世，名曰锭光。次名光远。次名龙音。如是次第至五十三佛，名世自在王。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国出家， | 三摩地 2018-07-20 |
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净宗问辨(1)（乙亥二月于万寿岩讲）弘一法师古德撰述，每设问答(2)，遣除惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。宋代而后，迄于清初，禅宗最盛。其所致疑，多原于此。今则禅宗渐衰，未劳攻破，而复别有疑义，盛传当时。若不商榷，或致诖乱(3)。故于万寿讲次(4)，别述所见，冀息时疑。匪曰好辩，亦以就正有道耳。问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经、律、论等。如是排斥教 | 三摩地 2018-07-20 |
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“易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致，不退之风航者也。“无量寿”，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大 | 三摩地 2018-07-20 |
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前四念，是入安乐净土门。后一念，是出慈悲教化门。【云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。】诸佛如来，德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号。盖存至宗而已，岂此尽耶？所言三号，即此“如来”、“应”、“正遍知”也。“如来”者，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是，佛弟子更进一步的知道，最好能够往生净土，速得圆满道业；或者呢，发大心的菩萨愿意回入娑婆，继续来这个地方度众。所以平常我们就应该想一想：这一生自己往生以后，到底下一站要去哪个地方？比如说，如果我们想着要往生西方，那平日我们就应该依着《无量寿经》等等所说，念佛忆佛，向弥陀世尊发愿往生西方；而不是说，平常不想这个问题，等到临命终的时候再来想，那就不 | admin 2018-07-20 |
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所以我们可以说，如果我们为亡灵来念佛、诵经来造福，功德回向等等的法事，确实是能够福资亡灵，甚至能够请到诸佛菩萨来接引往生净土；但是如果一位有情，他在生前都没有办法因为听经、闻法、思惟、理解而得到解脱，却认为只要透过祈祷的力量，就可以使得中阴众生能够思惟分辨，而理解亲友们为他们所念诵经教的法义，并且因此而获得解脱。像这样的说法，可以说是非常不实际的想 | admin 2018-07-20 |
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所以，我们在经中会听闻到一句这样的唱诵：或生十方净土中，七宝莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为同学。（《大乘本生心地观经》卷三）这里就告诉我们，生于十方净土中，以阿弥陀佛的西方极乐世界来譬喻，七宝莲华就是化生到极乐世界有情的父母；这个父母当然不是指我们在欲界受生的这种父母，而是说是由这个莲华来化生的；以莲华化生就是阿弥陀佛施设的方便善巧！所以， | 三摩地 2018-07-20 |
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那么受五戒、菩萨戒者犯不犯戒？若以手段往生净土，是否莲品会下降？而世俗法说者因阳寿未尽故会入枉死城或地狱受苦，是为凭空捏造？若无罪，那么世人因病苦、贫苦等烦恼而，是否也是他的权利？虽不鼓励，但也不应批评，人只要不想活就可以，无罪故。(摘录自正觉电子报第16期般若信箱问五)答：《优婆塞戒经》卷6：“若自刑者不得杀罪。何以故？不起他想故，无瞋恚心故，非 | 三摩地 2018-07-20 |
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」即弥勒净土是天神境界，无法了生死，天福享尽，还入轮回中。】这是公然毁谤当来下生弥勒尊佛的净土，公然毁谤当来下生成佛的妙觉菩萨的极不善业行，应该对众公开忏悔以免舍寿后下堕地狱；如此自救之事，方是此人目前最急之事，而不是无知于佛法之时公然无根据地指责他人。并且此人对于经典乃是断章取义、甚至是断句取义，我们且看经典原文中怎么说。《佛说观弥勒菩萨上生兜率 | 三摩地 2018-07-20 |
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问：平实老师曾说，连续念佛七日，接着马上，亦得往生西方净土，是否确系如此？有没有应具足之功夫条件？答：此是依净土三经之意旨，而作此说。净土三经中有如是说：持念佛名七日夜而不中辍者，命终皆得往生西方极乐世界。但在正觉同修会中修学者，原则上皆不鼓励如是行为，其因有七：一、恐将破坏家属学佛念佛之因缘故；二、恐致世人诽谤故；三、既有可得上品上生，不应鼓励念 | 三摩地 2018-07-20 |
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您既已舍寿，不能再随善知识修证菩提，就应当求生西方极乐净土，闻佛说法、亲证实相，便得解脱三界生死轮回之苦。阿弥陀佛曾发四愿，普摄十方念佛众生。其中第十八愿说：『我作佛时，十方众生闻我名号、至心信乐，所有善根心心回向、愿生我国，乃至十念、若不生者，我誓不取正觉。』现在阿弥陀佛成佛已经十劫，只要您跟随大众一起忆念阿弥陀佛，求生极乐，必得往生。大众也将一 | 三摩地 2018-07-20 |