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禅与净土是我国大乘佛教的两个主要行门。参禅以在娑婆世界求悟为目标,而净土法门主要是以念佛求生净土为标的。悟前,虽说有八万四千法门,然八万四千法门所指向的目标都是同一个——开悟证得第八识如来藏。开悟的方式有多种,譬如阅读经典或善知识的开示也可以悟入,称之为藉教悟宗。诸种悟入的方法,以禅宗参禅的方式最为迅捷。学人欲参禅开悟,需先行建立禅法的知 | 三摩地 2018-07-21 |
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(原标题:净土之修行法门,最后也不离于佛菩提之亲证) | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛人到了这个地步,就能够真实的了知净土宗的祖师们说:「一句佛号概括事理」;天台宗的祖师说:「理事不二」;禅宗的祖师说:「大地无非清净身、溪声即是广长舌」;密宗的祖师说:「声字实相」;法相唯识宗的祖师说:「三界唯心、万法唯识」。这一些道理,实相念佛人都已经能够知道了,从此以后不论是念十方佛或是念一尊佛,不论是有相的持名念佛、观想念佛、或者是无相念佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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日本净土真宗即以一子地配于初欢喜地,作为信心之现益(此世之利益),或兼作为当益(未来世利益)。此外,世亲菩萨《净土论》一书中载及教化地,意指菩萨教化场所,或解为菩萨之阶位;若解作阶位,则相当于第八地以上。(原标题:菩萨阶位) | 三摩地 2018-07-21 |
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《往生论》全称《无量寿经优婆提舍愿生偈》,又称《净土论》,北魏菩提流支译。是印度唯一之净土论部。净土宗特别重视,与《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》合称净土三经一论。此论我国自唐朝时已失去,直到清末,杨仁山居士在日本发现,再传回中国。3.《金刚般若波罗蜜经论》。二、唯识论书:1.《唯识二十论》,说明万法唯识,破斥外道及小乘的论难。2.《唯识三十颂 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以这个时候,八地菩萨就会发起大愿,而依祂的大愿来作种种修行,来成就祂的佛国净土。之后九地菩萨,还要修祂的四无碍辩,来成就祂的度众的大力,所以成为大力菩萨。九地完成之后,祂再进一步修学,就可以完成十地菩萨的修证,就是大智法云,就是法云地的菩萨;这时候说法完全无有障碍,说法如下大雨一般无穷无尽。最后就可以进入等觉位的修行,然后乃至成佛。这个成佛的次第 | 三摩地 2018-07-21 |
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其后约两百年,正当是后继者玄奘菩萨(公元602年~664年)的少年时期,跟随他二哥至洛阳净土寺学习佛教经典。玄奘十一岁时即开始诵读鸠摩罗什菩萨所译传之《维摩诘所说经》与《妙法莲华经》,经由诵读大乘之启蒙,及学习《毗昙经》、《摄大乘论》等经论,乃深入思惟,而兴起西行求法之志,终入戒贤门下习《瑜伽师地论》而有后来归国编造的《成唯识论》之著述。由此可见鸠摩罗什 | 三摩地 2018-07-21 |
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所造《大乘起信论》为历来各宗所依据的重要论典之一,华严七祖以马鸣菩萨为初祖,禅宗亦以马鸣菩萨为第十二代祖师,其它宗派,天台、禅宗、净土、真言等宗,亦都深受影响(注:华严七祖──第一马鸣菩萨,第二龙树菩萨,第三支那之元祖帝心尊者杜顺,第四云华尊者智俨,第五贤首大师法藏,第六清凉大师澄观,第七圭峰大师宗密。)他“成就方便善巧”,更以文艺度众, | 三摩地 2018-07-21 |
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净土愿,愿求诸佛净土,摄取众生;(8).不离愿,愿与一切菩萨同智慧心功德行;(9).利益愿,愿身口意业益物而不空;(10).正觉愿,愿成无上菩提,以菩提道利益众生。《佛光大词典》372页————————————————————————&mdash | 三摩地 2018-07-21 |
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我们不妨再来谈一谈诸佛世界,也就是诸佛国土,或者称为诸佛净土,与度化众生的关系。在《法华经》中,我们看到释迦牟尼佛为那些声闻们授记,会在未来某时某处,得阿耨多罗三藐三菩提,就是会成佛,然后他们的佛号是什么,佛国如何的庄严,有若干等等;这其中们成佛时劫的速缓,还有他国土庄严的差别,以及的多寡,却各有不同。佛是实语者,是不诳语者,释迦牟尼佛对于弟子们这 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个兜率天又分为内院与外院,内院是最后身菩萨教化诸天天人的净土,外院则是天人享乐的地方。经中说释迦牟尼佛是从兜率天降生人间示现成佛的;弥勒菩萨现在也在兜率天弥勒内院,尽其一生说法度众。到了娑婆世界释迦牟尼佛的、像法、末法都灭了以后,弥勒菩萨观时机成熟,就会从兜率天降生人间,继续释迦世尊之后在娑婆世界成佛,是为--弥勒佛,我们尊称为当来下生弥勒尊佛。所 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以众生最后要能够修学,就是希望能够修学净土法门,最后能够迈向成佛之道,最后跟佛陀一样,可以成就功德广大的三种身。阿弥陀佛!------《三乘菩提之念佛法门》第11集<受持三归之行(三)>正礼老师主讲(原标题:佛陀功德广大的三种身) | 三摩地 2018-07-21 |
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诸善男子!二者如来他受用身,具足八万四千相好,居真净土说一乘法,令诸菩萨受用大乘微妙法乐;一切如来为化十地诸菩萨众,现于十种他受用身。第一佛身坐百叶莲华,为初地菩萨说百法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于百佛世界,利益安乐无数众生。第二佛身坐千叶莲华,为二地菩萨说千法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于千佛世界,利益安乐无量众生。第三佛身坐万叶莲华,为三 | 三摩地 2018-07-21 |
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唐朝怀感大师着《释净土群疑论》卷六云:「得有相念佛三昧,念报化身佛。得无相念佛三昧,念法身佛。」即是此意。(原标题:佛之三身) | 三摩地 2018-07-21 |
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此经尚且毕竟说有化现,是以化央掘魔罗之母,乃至其师,皆是化作,以诸天尚且可以化身,诸菩萨尚且可以化身,何况诸佛!是以诸佛所化,正是现起如所幻事,然此觉悟者所现起的佛身,则不同于他有情所化,以此功能德用不能相比故,以智能不能相比故;所以化佛无量无边,一样施作佛事,因此如何可以说,佛如来者,无此「法」、「报」、「化」者三身?是自不生正见,于佛本自不信, | 三摩地 2018-07-21 |
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42,b8-c10)然而曾未发心者,必对如来之诚实语,无可信受!佛陀老早就成佛了,就无远时劫就已经成佛了,即使是经典上面说的燃灯佛予祂授记,都是度众方便示现,这一切都不是凡夫自己不阅读经典而可以想象的!而世尊更示现于十方星球世界,更不是曹兄如是之者,以自己感觉如何如何,这中间取有兴衰事而能够知道的!《妙法莲华经》卷5:「众生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人常充 | 三摩地 2018-07-21 |
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唐朝怀感大师着《释净土群疑论》卷六云:「得有相念佛三昧,念报化身佛。得无相念佛三昧,念法身佛。」即是此意。五、佛之十种名号《瑜伽师地论》卷38〈7菩提品〉:「又诸如来略有十种功德名号随念功德。何等为十。谓薄伽梵号为如来。应。正等觉。明行圆满。善逝。世间解。无上丈夫。调御士。天人师。佛。薄伽梵。言无虚妄故名如来。已得一切所应得义。应作世间无上福田。应为 | 三摩地 2018-07-21 |
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布施为什么会是菩萨的净土呢?因为菩萨在三大无量数劫中舍身、舍命、舍财、施法;以三种施利乐众生,如果不作财物布施、无畏布施、佛法布施,他就不能成就净土,因为这三种布施是成就净土的基础。如果不作这三种布施,或是作了却不具足,菩萨就无法成佛;乃至十地的布施而入了等觉位以后,还要整整一百劫之中全力修布施行。所以等觉菩萨最后百劫中,无一处非舍命处,无一 | 三摩地 2018-07-21 |
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26,a24)所以正说无余涅槃乃无上正等正觉佛陀为欲救度一切众生所生之方便,更说有余涅槃之方便,以佛陀之无上方便力故,所以可以施设无碍,以究竟能够利益众生故,所以可以于施设,令诸大众远离五欲生死过患一切诸等烦恼,而以无上佛道相引,无为「真常」相引,然众生距离此实际真常涅槃极为遥远,所以虽然可以离开诸等过患,无能发起成佛之心,因此已经蜿蜒而离欲界山城,但是 | 三摩地 2018-07-21 |
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此时一切人间吊丧或追悼仪式全没用,唯一应当做的事就是为亡者念诵佛经令其明白所因为何,所至何处,上焉往生西天净土,持五戒十善者升入天界,中品至少保住来世能够脱生人身,作奸犯科者堕三恶道.一失人身再想回来就不知何年何月才能如愿,所以中国传统丧葬文化历来有七日度亡的习俗,常言说;生有所养,死有所归,是人一生的大造化,善导大师说:世之大事,莫过生死,一息不来,乃属后生,一念 | 三摩地 2018-07-21 |