| 帖子标题 | 作者 | |
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| 注6、宗喀巴疏，法尊法师译，《入中论善显密意疏》卷7，第14,15页，成都西部印务公司代佛菩萨对于“无外境而唯有内识”不许者，所说只局限在识阴六识之内，意谓必须有外六入才能有内相分，有内相分才能有内六入，而识阴六识全都必须依外境（凡夫都将内六入视作外境）才能生起及存在。这说法完全正确，但却不可套用在出生六根、六尘、六识的内识阿赖耶心体上。内识阿 | admin 2020-07-02 |
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| 现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | admin 2020-06-08 |
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| 由于如来藏藉着前五根去接触外五尘，而有了外六入、内六入，由如来藏出生了外六尘、内六尘；这就是唯识学所说：六根、六尘与触心所三和合的缘故，而由如来藏出生了六识。这六识就是识阴六识——眼识、耳识……乃至意识；其中的意识能够分别诸法，于是众生所了知的诸法就出现了，为众生所受用。由此可知，不管诸法它是直接出生的、间接出生的或者辗转出生 | admin 2020-06-08 |
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| 色生是说五色根及五尘的出生(五尘是指内六入的五尘，不是指外五尘。内六入中的五尘也是色法，归属于五蕴中的色蕴，是吾人自身内法，入涅槃时也必须全部灭除而不再生起)，色法的五色根及五尘出生了以后，就会成为六识心在人间的所缘之一；假使没有这十个色法的出生，离念灵知意识心，就无法在人间生起及存在。色缘是说缘于色身五根及内六入五尘的境界，色住是说识阴等六识心王， | admin 2020-06-08 |
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由此证明有情的六识心从来不曾接触外六尘，所触知的六尘都是内相分，即是佛于阿含诸经中说的“内六入”。如是正理，即是加行位中所应观修者，若违此正见，则所修加行位必然唐捐其功，不得成就。若是亲证之人，皆得现观第八识真实如如的法性，名为证真如，是故般若系的经典中有时指称第八识为真如，故说：“如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生，是 | admin 2020-03-17 |
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所以内六入与外六入的法义，可以让我们从道理上面来了解自己所执取的六尘境之虚妄性。而在《楞伽经》中亦开示显示因的道理，如果认为只要识阴现行即有觉想分别，识阴心中就能显示六尘，那这样就落入妄想之中；因为实际上，尚需有如来藏现起六尘内相分境，以及其他诸缘具足才能令意识了知六尘境界。所以了解这个道理就不会落入对于显示因之误解。众生通常对于内五尘上面所显现之 | admin 2020-02-21 |
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因此如果不是有佛菩萨的开示，大家都很难去发现这六尘事实上是有外六尘与内六尘的差别，而自己的识阴是不曾缘取外六尘，而是只有缘取内六尘的；而因为有外六尘与内六尘的差别，相对的就有外六入与内六入的差别。因此除了对于五欲六尘的法义需要如实理解之外，连带的我们也要知道六入之法义。在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误 | admin 2020-02-21 |
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可是二乘圣人虽然信受却不能现观因缘法的真实缘起——十因缘法中齐识而还，不能过彼的根本识，所以二乘圣人对于五根与意根是从何处生起而能够存在的？内六入的六尘（含定境法尘）又为何能够生起及存在？藉意根与法尘为缘而出生的意识，又是从哪里生起的？出生意识的根本识在哪里？……等这些问题，都不是二乘圣人所能真实了知及现观的，因为他们只能看见 | admin 2020-02-18 |
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我们来看下面这一段经文，《杂阿含经》（第892号）：尔时，佛告诸比丘：有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。（《杂阿含经》卷31）那个时候世尊就告诉了比丘们：比丘啊！有内六入处这样的法，是哪六个呢？就是眼内入处、耳内入处、鼻内入处、舌内入处、身内入处及意的内入处。如果能够于此六法观察忍，意思是说如果能够对于这六个内入法，详加观行， | admin 2020-02-18 |
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因此如果不是有佛菩萨的开示，大家都很难去发现这六尘事实上是有外六尘与内六尘的差别，而自己的识阴是不曾缘取外六尘，而是只有缘取内六尘的；而因为有外六尘与内六尘的差别，相对的就有外六入与内六入的差别。因此除了对于五欲六尘的法义需要如实理解之外，连带的我们也要知道六入之法义。在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误 | admin 2020-02-18 |
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五色根这个工具是由背后的如来藏来运作，所以藉五色根来变现了内相分的六尘，于是意根可以借著外相分与内相分触尘上的大变动唤醒意识，意识再唤醒了五识，然后在胜义根中了别你的内相分六尘，成为内六入，才会有苦乐忧喜舍受出现，这样才算是一个完整的人。 那么这样说来，是不是有两种六入？六根摄取了六尘而没有办法被六识心所了别，要由背后的如来藏来变现出内相分六尘 | admin 2019-09-02 |
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六入又分为外六入与内六入两种，外六入是指眼耳鼻舌身等五扶尘根以及意根，接触外六尘的现象；内六入是指眼耳鼻舌身等五胜义根以及意根，接触内六尘的现象。换句话说，藉著六根触外六尘才有外六入，并且藉著外六入的外相分，如来藏就如实变现一模一样的内相分六尘，才有内六入，接著见闻觉知心才能出现，才能了别内相分六尘。譬如，眼扶尘根（也就是眼球）所接触到的外色尘，属 | admin 2019-04-24 |
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《长阿含经》卷八：“如来说六正法，谓内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。”（长阿含经》卷八）也就是说，在六入当中，分成外六入、内六入。那什么是外六入呢？外六入就是说，外面的六尘进入了六根当中。所以说，色、声、香、味、触、法这六尘，这个外五尘进入了五根当中；但是还有个意根，也就 | admin 2019-04-24 |
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所以说明了色阴之色是包括寒、热、饥饿、渴等触尘的，说一切内六入的六尘色法亦皆是色阴所摄的。又说明了受阴（痛阴）的内涵，包括觉知苦、乐、舍受的觉知与分别都是受阴。又说明想阴的“想”其实就是了知，由前五识所触知的苦、乐、舍受之中，再于意识觉知心中生起苦、乐受的了知，都是想阴的想；所以了知苦、乐受，而尚未生起语言文字妄想时的离念灵知，已经是属于 | admin 2019-04-24 |
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）十八法界中的六尘，是指内六入的六尘，当然是说内相分中的六尘，这才是阿罗汉们入涅槃时所灭掉的六尘。一切有情从无始以来并没有接触过外六尘。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页20。）入涅槃——圆寂 圆寂是什么意思?就是入涅槃──圆满寂灭了。至少得要证得阿罗汉果而舍报时，才能说是圆寂──入 | admin 2018-12-27 |
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）中道之略解 世尊云：“众生佛性非内六入，非外六入，内外合故名为中道。”四阿含诸经中，佛说蕴处界灭尽而入无余涅槃已，仍有本际、真如、如、实际、识、心不灭，故不许比丘说“涅槃后无”，有本际如来藏不灭故；亦不许比丘说“涅槃后有”，无三界一切有故，意根意识俱灭尽故；由斯正理，《阿含经》中佛说涅槃名为中道。复次，大小品般若 | admin 2018-12-27 |
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缘于自己的名色时，当然会有六入：由外六尘而有外六入，由外六入而产生了内六入，如果不缘于名色就不会有六入；若不缘名色，意识就不能现起。一念起杀时，缘于六入、六尘，就会有触：触到自己所了知猎物的色声香味触法。当人想要杀害一条鱼时，一定会先缘于鱼的名与色，六入一定会从那条鱼的色身而缘；当某人起一念杀心时，一念生起就已经以六入缘于鱼身了；若没有六入就无法具 | 三摩地 2018-07-23 |
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现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | 三摩地 2018-07-23 |
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现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘于自己的名色时，当然会有六入：由外六尘而有外六入，由外六入而产生了内六入，如果不缘于名色就不会有六入；若不缘名色，意识就不能现起。一念起杀时，缘于六入、六尘，就会有触：触到自己所了知猎物的色声香味触法。当人想要杀害一条鱼时，一定会先缘于鱼的名与色，六入一定会从那条鱼的色身而缘；当某人起一念杀心时，一念生起就已经以六入缘于鱼身了；若没有六入就无法具 | 三摩地 2018-07-23 |