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是故正觉讲堂在学人求悟前，皆须经禅净班共修熏习两年半，使其缘熟再来参究证悟；若无这种修学次第的施设，而快速引导学人开悟的话，其后果就是悟缘未熟之人悟后无法安忍真如，无法转依真如，不能发起解脱正受、智能正受。若悟后又不肯接受善知识摄受，最后！必将导致退转、不信受、诽谤乃至随意泄露密意等，严重破坏正法，成就亏损如来、亏损法事、断善根等极重恶业！正觉讲堂 | 三摩地 2018-07-21 |
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你们在同修会里，整整两年半的熏习与观行后，去到禅三共修时，怕你断不尽我见，我得要再杀你一次；用一个多钟头专门杀我见，杀完了再问你们：“我见死了没有？”“死了。”“那你断了我见没有？”“断了。”那到底是有没有断？还有“人”在断我见，对不对？所以有些人还是死不掉。死不尽，在禅门中叫作髑髅里眼睛。髑髅是枯 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是读了《悟前与悟后》悟的，因为住在南部，又被家业所绊住，没有来共修；只有这么一位，就没有了。所以般若甚深极甚深、难证极难证，总相智尚且如此，何况是别相智？更何况是种智？般若既然如是难证，那么关于般若之修证，会产生各种邪见也就不足为奇了，所以关于般若的邪见必定会有很多的。（邪见与佛法 | 三摩地 2018-07-21 |
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通教：配以三乘共十地之阶位，即乾慧地、性地等十地，又称通教十地，为菩萨、声闻、缘觉等三乘人共修之十种阶位。2。别教：以《菩萨璎珞本业经》所说五十二位为其位次。然将五十二位归纳成信、住、行、向、地、等（觉）、妙（觉）等七科，又将七科总结为凡、圣两大项。即于五十二位中，以十信为外凡位（止伏三惑中界内之见惑、思惑；界，指欲、色、无色等三界），而以十住、十 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸位看看我们这一场演讲，是我们台南共修处的同修们辛苦去筹备出来的，他们忙得不得了，大家身体都很累，但是却忙得非常快乐；因为他们于三德都有所证，或者是已经知道自己即将实证三德了。你如果想要获得这三德，希望可以快快乐乐的学佛，那你就得要设法实证如来藏──禅宗所讲的开悟明心，也就是进入大乘的见道位中。当你进入大乘的见道位以后，你会更辛苦，但是也会更快乐； | admin 2018-07-21 |
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诸位看看我们这一场演讲，是我们台南共修处的同修们辛苦去筹备出来的，他们忙得不得了，大家身体都很累，但是却忙得非常快乐；因为他们于三德都有所证，或者是已经知道自己即将实证三德了。你如果想要获得这三德，希望可以快快乐乐的学佛，那你就得要设法实证如来藏──禅宗所讲的开悟明心，也就是进入大乘的见道位中。当你进入大乘的见道位以后，你会更辛苦，但是也会更快乐； | 三摩地 2018-07-21 |
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847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是你们别担心，来正觉同修会共修，一定不会挨打；平实从来不打人，平实只会详细地教导理论架构与实证的方法，从来不打人的。以上所说，是在说明：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出离为要，这是修学声闻罗汉道时基本的次法，修学更胜妙、更深广的佛菩提道，当然更不能免掉这些次法的修习。那么，为什么平实要讲“次法”上的修学呢？因为次法的修学、熏习，可以灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念佛法门，我们去年开始讲，在石牌共修处讲了廿五周，我希望这边能在二十周之内把它讲究。第二节念佛略说现在开始谈念佛。念佛是什么？一般人讲念佛，通常是念阿弥陀佛。可是念佛不光只是阿弥陀佛。有人念无量寿佛，那也是念阿弥陀佛。有人出生在印度尼泊尔，如果念佛要怎么念？念“哪莫阿弥达呣达”，也是念阿弥陀佛，声音虽然不同，也是念佛。又譬如念本师释迦 | 三摩地 2018-07-20 |
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话说回来，念佛随处可念；吃饭的时候可以心里面默念，去共修的时候放开喉咙唱，一样念。然后呢？坐在车上心里面默念，人家也不知道，所以念佛法门也是一种密行。但是某些人有个忌讳，说“房间里面不应该念佛，尤其有家室的人”。这个想法不对，照样可以念。又有人说：“蹲马桶时不许念”，这也不对，照样可以念，在心里面默念就可以。所以，不管什么处所都 | 三摩地 2018-07-20 |
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刚开始参加共修，一面嘴唱，一面练耳听，练习久了之后佛号不容易断。但是佛号虽在，仍会打妄想，同时并进。这时就要转进，叫做“心念心听”，善知识告诉我们：“心里面念佛号的时候，心里面也要去听心中念佛号的声音”。如此专注于佛号上，心不会去打妄想。这样过了一段时间，如果善知识关心他的从学者，就会教导大家改为心念心忆。心念心听时有佛号在，心 | 三摩地 2018-07-20 |
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每周一次的共修念佛，他是随兴参加，看到今天下雨就不去了；下周风大也不去；再下一周说：“太阳太大了，也不去。”终于有一天，不冷也不热，决定念佛去，这是随兴而念。平常持名念佛也是如此：晚上没睡好，没精神，不念了；被上司责骂，也没心情念佛；当他走在路上，往往看看橱窗、看看周遭，看看人。碰巧经过香铺，正播放著佛号，才想到要念佛；心里才跟著念了几句 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛也是一样，“南无阿弥陀佛”六个字就有六个妄念，平常参加念佛会共修，为了对治人们的散乱心，总是念的很快。自己练习时必须回到平常的速度念佛，到心不散乱时，就把佛号舍掉。有的人跟性好，持名念佛时明了心里经常出现的佛号会使忆佛的念不能纯净，所以能够舍除名相。这是定慧知见够的缘故。具备慧的知见就会了解修学佛法必须从有入无，从无入真，从真入实的道 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果还不清楚无相忆念拜佛，请报名参加禅净双修班，到正觉同修会来共修，会里的老师将为您介绍许多种如何无相忆念拜佛的方法，可选择其中某一种方法加以体会。这种无相忆念拜佛的心地功夫如果没有一开始就思惟清楚的话，再怎么努力拜佛，这门功夫都不容易成就，所以初入门的这个阶段非常重要。此阶段练习，一不小心，心里就会出现佛的形像、佛号或产生妄想，稍不注意，心就随妄 | 三摩地 2018-07-20 |
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第十目：动静兼修第十个次第---动静兼修，在前面六、七次第时，听到人家念佛号、唱佛号时，可能会生起一个烦恼，觉得心里面忆佛的念受到干扰；现在心里面功夫很好，不怕干扰，但是这个功夫偏在动中修，现在要回到静中修，回到持名念佛法门中来锻炼；要在平常一面无相念佛，一面参加念佛会之共修。一般念佛会没有无相念佛之共修，无相念佛没有声音、没有语言，所以不好共修，偏 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二目：随时随地体究体究念佛者，如有善知识帮忙举办精进共修是最好的；如果没有，就只能靠自己体究。即使有善知识帮忙而举办精进共修；也不应当一心等待善知识的精进共修，而必须在平常就自己去体究。因为如果平常没有先去体究的话，到精进共修时，往往凝聚的力量不够，或是体究方向错了。所以精进共修时间结束了，结果还是凡夫一个，不容易契入。等到我们抓到方法找对方向之 | 三摩地 2018-07-20 |
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一九年八月六日下午，与同参们共修时，两次进入“见山不是山”的境界，初尝“黑漆桶”的滋味。此后即常常进出疑团。一九年十一月初从印度尼泊尔朝圣回国后，索性歇业，专一在家参禅，直到一九九0年十一月初二下午四时许，黑漆桶兜底粉碎，才结束参禅的历程。检视这一段过程，发觉一般人修习佛法而不得力者，根本原因在于缺乏动中的工夫。因此，写作此书， | 三摩地 2018-07-20 |
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根据末学于一九九一年九月三日起，分别于台北市某金融机构佛学社之禅修道场及石牌陈居士伉俪所设之禅堂，对三十位共修者所讲述之经验：于六周内修成者有二位。其后陆续有人修成，而以石牌共修者为多，其故在于如实修行。虽然他们学佛较晚、体会较慢，而以信心充满，虚心修持，亦于三个月期间修成。其后复有数人因听闻此念佛圆通法门解说之录音带和阅读“谈无相拜佛与无相 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦有少数参禅者，不但鄙视念佛人，亦对共修禅者乃至其他道场修禅者，心存慢意，谓己胜彼。不肯下心倾听对方之经验与心声。于三毒之上复加慢心，因慢心故瞋恚转盛。此种慢心，为害禅者及修定者甚钜。若不去除，终日在人我之间分别高下；欲求定心乃至见性，犹如凡夫登天，甚难甚难。而攀缘心之障碍禅定，对于初心行者及老修行者几无二致。初学禅定者，往往在修行过程中，遇有外境 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲达此地步，除需每日早晚无相忆念拜佛及平常生活中之无相念佛以外，尚需参加一般念佛会共修。于共修时高唱佛号，心观忆佛之念，使此念不受佛号影向，融合为一，清晰分明。（自已在家唱念亦可）。此外仍应每日一小时。在之时无相念佛，不可昏沉，细观此无相念佛之念由粗转细。此是由动转静之工夫。凡我佛子欲成道业，应当动静兼修，速得入道。若行者欲入念佛三摩地，修唯心净土 | 三摩地 2018-07-20 |