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菩萨心中琢磨著：自己如何能像佛一样，一切功德圆满，具足一切的福与慧的福慧两足尊呢？于是便发起了广大的誓愿，想要成就无上的佛道，断除无尽的烦恼，学习无量应学未学的一切世出世间的善法，也要学习佛陀救度无量无边因无明烦恼在三界六道轮回受苦的众生。菩萨这样的发心，是没有休息停止的念念不去心，直到成佛。成就佛道要学习的一切无量善法当中，这包括了广修供养来培植 | 三摩地 2018-08-10 |
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没了实体，一切皆空，那般若有何本体可依而得？又有何涅槃不同于断灭可说呢？若以「灭相不灭」取代「如来藏」，本质上的断灭，会让菩萨留惑润生这件事是办不到的；一期生命结束就一切结束了，还要润什么呢？一期生命结束就结束，那哪里还有经过三大无量数劫能成佛的菩萨？三界中有佛的事实也将不成立，难不成要以佛法否定佛吗？要是如此，众生也不须被救度，反正有灭相不灭足矣 | 三摩地 2018-08-09 |
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阴界入乃是有情众生于六道轮回受果报一期生死之法，不是常住不变坚固之法：五阴中之色阴乃四大聚集之差别相所成，犹如聚沫；受阴则是在色阴与识阴上面生起的觉受，犹如浮泡，无有住相；想阴是依色、识、受阴聚合而成之了知性，犹如阳焰所成似有之水，虚幻不实；行阴是由色、识、受、想四阴和合而成，都无实法，犹如芭蕉；人间之识阴是以色阴及意根之作意，而从自心如来中变化出 | admin 2018-08-08 |
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当然，世尊为我们开示生天之论，并不是要我们向往欲界的享乐，而出生到欲界天去；而是要我们一步步地清净我们的身口意行，而能够远离六道轮回之苦。无论是五戒还是十善都是善戒，因为戒能生定，定能发慧；众生要是具有天界之善、天界之福，那么才能渐渐和清净无上的胜妙佛法相应，这才是世尊教导我们施论、戒论、生天之论的本意。说完施论、戒论、生天之论之后，接下来我们要继 | admin 2018-08-07 |
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中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中阴身是一些微细的物质；中阴身的大脑，不如有情上一世的大脑是由粗重而完整的物质所构成，因此藉由中阴身所现起的意识，功能就不如有情上一世的意识，而是纯粹依靠著习气去运作，结果因为无明而导致贪或瞋，就入胎去受生，开始下一世的六道轮回生死了。除了过去世已经开悟的菩萨之外，一般人大部分是起贪而入胎的，他们 | admin 2018-08-04 |
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以上这就是在三界之中，有情众生六道轮回的法则，其重点就是这一位往生者，他所累积的福德资粮会决定一切。接著，我们再来探讨将流落到畜生道的有情众生，他的中阴身生起是如何的状态。如果这一个往生者生前所造的，是比较不严重的恶业，虽不至于须下地狱，但是却必须在畜生道承受恶业果报；由于恶业果报的业力的关系，这个往生者的中阴身，将会只有畜生道有情的智慧能力，无法 | 三摩地 2018-08-03 |
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一贯道又说，「求道」后，若认真「修道」、「办道」（传布一贯道信仰，简而言之即为传教）──包含追随、服膺「明明上帝」、「仙佛」、「活佛师尊」等，将来死后可以由「仙佛」与「老母娘」（明明上帝）、「活佛师尊」等救度而回归到「理天」成仙、成佛，并得到永恒的解脱与离苦得乐，从六道轮回中得到救赎；这依旧是妄想，因为一贯道中并没有能使人解脱之正 | admin 2018-07-23 |
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（《十善业道经》）当众生愿意努力修学十善之后，三业清净，又有了足够的福德；然后再教导他们欲为不净，上漏为患，出要为上，来让众生了解，即使往生到天界享福，仍然会堕落到三恶道受苦报，使得众生不再贪著上升欲界天以及色界、无色天的天福，转而修学佛法的解脱道、佛菩提道，出离三界火宅六道轮回之苦，才能受用安隐无忧的究竟常乐。（原标题：欲为不净，上漏为患，出要为 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为佛教主张六道轮回，显然就是主张所有众生都有轮回的主体。但是，众生轮回的主体在哪里呢？众生如果有轮回的主体，那么在轮回的生命过程中，生命的主体就应该随时都存在，才能作为轮回的依凭。既然轮回的主体应该无时无刻不存在，所以生活中所有的场景，当然就都可能是禅师证悟的公案。这样界定下的公案，甚至连其他人的事件也可以是公案了。例如，《五灯会元》卷3记载一则 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要知道往来在六道轮回中，其实没有真正的亲人可以依靠，唯有行善布施能让我们生在善处，或往生到天上或在人间。在人间当象、马，得到人类妥善照顾，又如宠物等被养的畜生，优于其他畜生道有情，这也都是因为布施所得到的果报。布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是就佛教来说的话，我们说三界有六道轮回：有饿鬼道、有阿修罗、有天道……有种种的。在儒教来说的话，它是完全不会去触及的范围，儒教的部分是如此。以教跟佛教的对比来说，我们如果短短几句话来解释的话，拿教来说：您永远是上帝的羊，您不可能成为上帝。对于佛教来说，我们修学佛法、修学大乘菩提，之所以要修学大乘菩提，目的就是在于成佛。四宏誓愿所说的： | 三摩地 2018-07-23 |
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世间一切问题的答案都能从佛法中找到，我们要用佛家的智慧看待世间一切事，那么，清明节祭奠亲人烧纸钱，是为了在那个世界里依然生活富足，这样做管用吗？我们知道人有六道轮回，天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道和地狱道。如果亲人死后生到了天道，天界一切不缺，比我们人富足百倍，当然不会需要我们的钱财；如果他投生在人间也收不到，有谁听说一个人睡醒一睁眼忽然看到枕 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在三界六道轮回生死之中，最危险也最可怜的便是没有三宝与善知识能够依怙，想要出离生死之苦乃至破除无明，单纯靠自己，那是非常困难的。因此有智慧的人应该要归依三宝与寻求善知识的教导，包括想要正确的理解经中的道理，也是以这种方式最为稳健可靠。如果现在还没有办法完全懂得经中的道理，当然继续读诵，还是有很大的利益。首先我们可以了解，诵经本身就是一种修定的方 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于如来藏的这种异熟体性，不是现世就受报，所以致使少数性障深重、邪见深重的人，以为善恶因果、六道轮回之说并不是真实存在，只是为了教化社会所假造出来威吓愚夫愚妇的说法，根本就没有善恶因、果报的存在；所以即使干了恶事，来世仍然会出生为人，所以他就勇敢的造作恶业。像这些自以为聪明的人，只为了眼前极短时间的小利，却要在未来世长劫在地狱受无量的苦果，这可以说 | 三摩地 2018-07-23 |
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很多人并不知道，真正的信仰，是要超脱于世俗生活的，是用来升华生命、摆脱六道轮回的，而不是用来求得生活的安逸。求佛求神帮忙发财、帮忙娶妻生子，这其实是另一种性质上的行贿。真正的佛是来度众生的，佛能被你收买吗？（文/李向平）（原标题：另一种信仰危机——透视当前的求神拜“佛”热） | 三摩地 2018-07-23 |
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一般来说我们常听到六道轮回、或五道轮回，其实是一样的，只是分类不同而已。五道就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道；而六道是加了阿修罗道，因为阿修罗道遍布在五道中，因此也可以称为五道轮转。《佛说轮转五道罪福报应经》的白话翻译如下：我阿难是这么听佛说的：佛在迦维罗卫国和一千二百五十位比丘，一起住在释氏精舍的时候。由于九月结夏安居已经结束，于是佛从禅室 | 三摩地 2018-07-23 |
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一贯道又说，「求道」后，若认真「修道」、「办道」（传布一贯道信仰，简而言之即为传教）──包含追随、服膺「明明上帝」、「仙佛」、「师尊」等，将来死后可以由「仙佛」与「老母娘」（明明上帝）、「师尊」等救度而回归到「理天」成仙、成佛，并得到永恒的解脱与离苦得乐，从六道轮回中得到救赎；这依旧是妄想，因为一贯道中并没有能使人解脱之正理与法门，不过是剽窃四教一 | 三摩地 2018-07-23 |
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之所以这么说，是因为印顺法师强调的是人菩萨行，而佛经所说的维摩诘居士和善财童子当时都已经超出了佛法中所说的人的概念，是解脱了六道轮回的菩萨摩诃萨。姚秦三藏鸠摩罗什译《维摩诘所说经·方便品第二》在描述维摩诘居士时说：尔时，毗耶离大城中有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使你证得四空定当中的非想非非想定，死后生到非想非非想天当中，你经过了八万大劫，也就是最多只能待在非想非非想天当中八万大劫，你还是要下堕，接受六道轮回。因此四空定仍然不是涅槃。讲完了以定为禅的各种层次，接下来我们从禅宗的一则公案来说明：般若禅不是禅定。我们来看看《景德传灯录》卷五，我先把这一段公案念一遍，再来作说明：【开元中有沙门道一，住传法院，常 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以那时候的人之所以大多是善根深厚，不敢随意造作恶业，并不是像有些人所想的：是因为古时候的人迷信无知，所以就随意听信别人有善恶因果、六道轮回之事。而是因为那时候真的有许多人很清楚谁造了恶业而下堕三恶道，也清楚哪个人上生到某个天界去享受天福了。但是因为只有佛陀才具有如来十力的智慧，所以才能完全了知错综复杂的因果关系到底是怎么一回事。什么是善业、什么又 | admin 2018-07-23 |