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平实复为此诸证悟同学施设增上班课程，解说唯识增上慧学──八识心王究竟瑜伽之理，欲以之复兴失传已久之瑜伽学派妙理，楷定三乘菩提皆为八识心王之法，非六识论等偏邪之见；由是引诸同学从真见道位渐次步入相见道位中，深修非安立谛三品心，次第修学无生法忍，迈向通达位。此亦证明瑜伽增上慧学中证真如而成真见道位菩萨，以及随后相见道位的非安立谛三品心与安立谛九品心、十 | admin 2018-08-16 |
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如果西藏密教要加入佛教大家庭，成为佛教的一员，参与复兴中国传统佛教文化，实现中国梦，就要改革西藏密教，剜去无上瑜伽男女双身法毒瘤，以如来藏正法及明心见性菩萨大法纠正应成中观派及自续中观派所鼓吹的六识论，把西藏密教祛邪补正、固本强基，成为真正中国传统佛教的重要力量，为维护佛教了义正法，为维护佛教群众利益，为维护祖国统一、民族团结、文化繁荣作出积极的贡 | admin 2018-08-10 |
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广修善事，但是却也在否定正法或弘扬六识论邪法，将来捨报后都会成为魔子魔孙，特别是西藏密宗那些人将来都是天魔的徒子徒孙。天魔为什么有那么大的势力？正是因为他往世做了很多的善事，可是他却想要破坏正法。他做的善事很多，帮助很多众生，所以他的福德很大，才能当上欲界天的天魔。天魔会当上他化自在天的天主，凌驾于其他五天天主之上，都是因为福德极广大，他就是以前在 | admin 2018-08-10 |
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所以您要先判断戒和尚本身是否有戒体呢？如果法师说法，是说六识论断灭见，否定第八识如来藏，那他就失去戒体；戒和尚自己都没有戒体了，下面受戒的人怎么可能得到戒体呢？三归依也是类似的道理，如果为您证明归依的出家法师自己都没有三归依的戒体，下面受三归依的人怎么可能得到三归依呢？ 因此就需要您智慧的抉择了。 若能值遇真悟大善知识，为我们作三归五 | admin 2018-08-06 |
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如果西藏密教要加入佛教大家庭，成为佛教的一员，参与复兴中国传统佛教文化，实现中国梦，就要改革西藏密教，剜去无上瑜伽男女双身法毒瘤，以如来藏正法及明心见性菩萨大法纠正应成中观派及自续中观派所鼓吹的六识论，把西藏密教祛邪补正、固本强基，成为真正中国传统佛教的重要力量，为维护佛教了义正法，为维护佛教群众利益，为维护祖国统一、民族团结、文化繁荣作出积极的贡 | 三摩地 2018-08-03 |
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觉囊派所主张的他空见大中观法教，和中观自续派以及中观应成派完全不同；他空见的核心要义是依据佛陀的真实法教，也就是八识论的如来藏正理，而不是外道六识论的中观思想和谭崔密法。所谓他空见是说：一切事物或现象都是由真实的本体如来藏所生，这个本体是本然存在，而且常恒不变的，并且能够出生万法，因此一切的事物或现象，都函盖在这个本体之内。所以说，有情众生所感知到 | 三摩地 2018-07-23 |
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觉囊派所主张的他空见大中观法教，和中观自续派以及中观应成派完全不同；他空见的核心要义是依据佛陀的真实法教，也就是八识论的如来藏正理，而不是外道六识论的中观思想和谭崔密法。所谓他空见是说：一切事物或现象都是由真实的本体如来藏所生，这个本体是本然存在，而且常恒不变的，并且能够出生万法，因此一切的事物或现象，都函盖在这个本体之内。所以说，有情众生所感知到 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称大乘非佛说。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识论而解说声闻解 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以从这边可以告诉我们，八识论才是佛的，六识论不是佛的。接下来我们做个总结：六识是六根与六尘相接触而出生的法，本身是虚妄法，不是真实法；祂是有境界的，因为有境界就不离受阴、想阴与行阴；然而因为六识论（被合理化）的关系，就使得（藏传佛教）男女双身法得到了合理化与正常化；因为得到合理化与正常化，却无法使人亲证三乘菩提，所以，六识论无法让人证得三乘菩提， | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的，六识论是相似佛法；我们也从六识论的起源加以探讨，乃是部派佛教的声闻凡夫误会佛的真实意，就有六识论发生，后来衍生了两个中观派，第一个中观派（自续派）堕入到常见，他们主张世俗谛无、胜义谛有；他们承认有如来藏第八识，可是因为无法证得的关系，就将意识取代了第八识（属于六识论者）；另外一个中观派（应 | 三摩地 2018-07-23 |
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六识论的起源是因为部派（佛教时）的声闻人，误会佛所说的真实理啊！因为佛就是以第八识来说一切的蕴处界虚妄，也是以第八识来讲第八识的种种中道性，也是依第八识讲八个识种子的智慧。可是六识论的人却误会了，就只采取六识（否定七、八识）而成为六识论，最后分成为两个（密宗的）中观派：第一个中观派主张世俗谛无、胜义谛有，它知道有如来藏第八识的存在，可是在哪里？无法 | 三摩地 2018-07-23 |
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反过来，我们来观察六识论。六识论主张人只有六个识，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意识；与八识论相比，就少了第七识与第八识。因为少了这两个识，就产生了两个现象：第一个现象就是，它认为世俗谛是无，胜义谛是有；可是这个胜义谛到底在哪里，他无法亲证；无法亲证的结果，就拿意识心取代第八识了，就变成佛所说的常见外道。另外一个（现象）就是说，他认为世俗谛也无，胜义谛 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识 | admin 2018-07-23 |
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反之，如果是否定了如来藏，主张“众生只有六个识”的六识论，乃至于主张“大乘非佛说”的佛学研究者，纵使依文解义把《法华经》说得天花乱坠，也无法弘通佛法，而不是大乘法中的法师，甚至可以说连小乘法中的法师都不是。因为当他否定佛教三乘菩提的所依——第八识如来藏的时候，他所说的小乘解脱道就不是能真实实证的解脱道，都只是戏论而已。 | admin 2018-07-23 |
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因为在外道的观念里面，这个时，它是属于常法；因为时，基本上它是无常的，可是外道的心里面没有依止，因为他完全是六识论。他在自己的五阴身中，看不到一法是常住的，这个身会坏掉，觉知心随着死亡也会坏掉；他就想象着有一个时，这个时间到了以后，果报就能够成就；认为有个时，会来成就这些应该有的这个善业或是恶业；所以这个时不能是无常，如果是无常的话就不能成就。因此 | 三摩地 2018-07-23 |
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那因为这个外道，所持的理论是六识论，对他们的知见里面，没有第八识的存在，以世间所看到这个现象来看，这个五阴确实是无常；这样的五阴是无常、布施的五阴是无常、受布施的五阴是无常，又有谁在这里面接受布施？虽然说没有受布施的人，但是这个施主他布施这个事情，善果不会灭；因此他认为没有所谓施者以及接受布施者。这个理论讲起来好像是般若里面说：没有施主、受者以及受 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们仅是以现象界五阴缘生缘灭的无常法六识论，来想象佛陀所说的：菩萨于法应无所住而行布施，一切法无人、无我、无众生、无寿者。他们认为说：一切法都是缘生缘灭、无常、空，最后终归坏灭；所以，把这个一切法是缘生缘灭、无常、空，来解读成为这是般若空；来解读成为这样的话，就没有施主、没有受施者以及没有未来世受快乐果报者。结果这样的概念、这样的一个这种邪见、错误 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种是邪见，什么样的邪见呢？就是一般人都会落在邪见，就是说没有三世，认为只有这一世；会认为只有这一世的人，大部分是落在六识论中，认为一切有情只有六种识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只有这六个识的存在，那当然会觉得这六个识，这一世死亡舍报以后就没有了，所以会认为就没有未来世；既然认为没有未来世，就会认为没有过去世，所以既然没有三世，那么 | 三摩地 2018-07-23 |
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燃无尽灯自利利他正法住世再一万年说到摧邪显正救护众生，就不得不感慨当前末法现象猖炽，外道六识论的邪说横行于佛门中，广泛误导众生，乃至应验佛所预记，直接混入佛门作狮子身中虫者亦所在多有，情况之严重就连世尊当年预记时都因此而泪流两行。其最为恶形恶状者，殆为达赖喇嘛及其所率四大派法王所弘传之假藏传佛教，不仅以常见或断见错误中观之六识论外道邪说破坏佛陀正教 | admin 2018-07-23 |
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一千多年前，来自中国的玄奘菩萨，在印度曲女城的会上，以《制恶见论》的钜论，降伏五印度所有大乘、二乘、婆罗门教等等学人，精英中的精英，完成了旷世的创举；以强大的威势扫荡一切恶见，令一切支持意识心恒常，或强行施设一行相不明的细意识为恒常的六识论者，咸皆杜口！玄奘菩萨在天竺，如是宣演了义中的究竟了义法，以第八识如来藏为中心的真唯识量，矗立了如来高耸而无可 | 三摩地 2018-07-23 |