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| 观乎二乘菩提圣教源于释迦世尊之成佛而始弘扬，而其教义唯能令人得证二乘圣果，从来不曾及于大乘实相般若乃至一切种智;不意部派佛教声闻凡夫僧遗绪之释印顺、众多学术界人士，所说之法悉皆继承自部派佛教六识论之声闻凡夫僧，竟然无知于二乘菩提全部源于大乘佛法，亦无视于二乘菩提是由释迦世尊成佛之后方始传出，竟然反过来指称「大乘非佛说」，否定大乘胜妙无伦之最胜 | admin 2024-05-25 |
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但他弘扬的中论呢，是比较能够跟那些外道和平相处的，可是他走了以后，我弘扬唯识，那就把外道都破尽，所以外道被破尽，当然佛门内的那些常见、断见外道也被我破尽，那他们就派人来杀我，托名说是外道，其实就是佛门的那些六识论的凡夫法师们。就这样所以那一世被杀死了，那一世的复兴就只能做到一半，没有真的成功。那后来的复兴就是玄奘。玄奘那一代就复兴成功了，那现在呢， | 三摩地 2023-12-22 |
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那现在我们看见琅琊阁他们引述《成唯识论》出来解说，而解说出来的结果刚好跟《成唯识论》的真实义颠倒；他们说的刚好颠倒，因为他是用释印顺的六识论去解说它，所以就变成一个颠倒的状况；可是他们不知道自己颠倒。所以如果想要回应他的话，我这部论的「释」就不用写了，因为没有时间，全部用在他身上就好了；所以就像传说中某一位有神通的人说「琅琊阁现在对正觉的批评就像狗 | admin 2021-03-26 |
| 但那些还在凡夫位的六识论诸声闻僧闻之不信，认为世尊欺人而说，所以才会有善星比丘、六群比丘等人谤佛，乃至善星生身下堕地狱之事发生。以此缘故，世尊即将开讲《法华经》时，诸声闻凡夫僧即知世尊必定会讲出十方诸佛世界的事，于是五千声闻当场退席，那声势之广大纷扰，可想而知。彼诸声闻人皆是以少知而认为自己已经多知或具足知，于所未知之事便生疑心不信，以致当场退席。 | admin 2021-02-02 |
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| 且如今诸佛菩萨还在世间，何处不彰显如来意旨？唯有六识论者的释印顺等人认为如来已“入涅槃”而“灰飞烟灭”了，不再于人间现身意。然则琅琊阁岂非与释印顺见解相同？如是人又岂在佛教学人之列？至于对正觉教团的规矩、制度、行事种种有所疑惑或发觉有缺失处，可以透过询问来了解此施设之目的与方针，乃至个人对如何改善会务缺失之建议，亦皆可透过会里提 | admin 2021-02-02 |
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| 在琅琊阁及其写手，列举平实导师破斥邪说之语句（破斥诸大山头断常二见之恶说山主）后，藉此表达他们无法认同，并指称网上那些凡夫大师与小师们的说法才是正法，与他们同样都是六识论的“正法”。在他们心目中，平实导师应转变为客客气气，不该独断地说话、不该直接让人难堪？然历史上，悉达多太子说出了“天上天下，唯我独尊”这震撼天地之事实，这是不是 | admin 2021-01-02 |
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| 厕身于佛门的六识论者严重违背释迦如来的法教，尤其是毒害华人甚深、今又进军世界的藏密外道，颠覆最力—密续大力轻慢佛教至尊如来之余（如密续谬指十方诸佛菩萨必须一日三时到密教道场向密教金刚萨埵报到，而金刚萨埵其实连我见都未断，尚非初果人，何况成佛？何其荒谬！），又以男女二根交合术偷天换日为成佛之道，迷惑无知学人恭信喇嘛活佛、法王（僭越身分）而同入火 | admin 2021-01-02 |
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| 因此缘故，喇嘛教应成派中观等六识论者，不承认涅槃有自性、不承认有第八识存在，是为拨无因果的断见外道。----般若中观（连载24）----游正光老师第九节涅槃的内涵（五）注13《大乘同性经》卷上，《大正藏》册16，页642，中29-下1。注14《瑜伽师地论》卷1，《大正藏》册30，页282，上16-17。注15“四种入胎者，有不正知入母胎，住、出亦尔，是第一入胎；有正知入母胎，不 | admin 2020-07-27 |
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| 佛已经很清楚告知大众：真心有种种自性，不是没有自性，可以证明喇嘛教应成派中观六识论者：一者、不相信佛说，二者、无法亲证涅槃，不知道涅槃有种种自性，才会反对真心有种种自性存在，因此对提出真心有自性的人，污蔑为自性见外道。注2在《楞伽阿跋多罗宝经》中，除了称为觉想外，还称之为妄想；在《大乘入楞伽经》则称为分别。注3慧广法师著，《修行的路可以这样走》，解脱 | admin 2020-07-27 |
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| 师父让他此世受到正法完整的对外道邪谬之破斥（包括对六识论等外道邪说的破斥）与正理之熏习，即使他接下来还是选择这迂回的道路，然对其而言，这却是他最快成佛的捷径，没有这样必经的痛楚，他心中将永远狐疑，将来无法走在正确无误的道路上。此世他真的很幸福，由于平实导师殊胜威德的摄受介入，让这事走向了对的方向，一切当如是观，他的眷属因此无须遗憾。当琅琊阁生起任何 | admin 2020-07-12 |
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| 所以说我们从这个部分就知道说，如果一个念佛人，他因为恶知识的邪教导，变成六识论的断灭论，说唉呀！一切法，死了以后都没有，一切法空啦！就是缘起性空啦！只有六识，没有八识。这些落入断灭论的。如果我们随顺于这些恶知识的说法，而去跟随他来毁谤大乘、跟随他来不信受的话，就算你没有毁谤大乘，可是你在心中有起了疑惑，不信受大乘法的知见，那你要求上品中生，就很困难 | admin 2020-07-06 |
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| 第一个条件是什么呢？就是善解义趣！他善解，非恶解，也不是错解！所以说，上品中生条件的五个资格的第一个，就是要能够善解义趣，他不是错解，不是谬解，而且他要了解第一义真实理趣的旨趣，而不是六识论的那些——否定了如来藏的这些，而是要以八识论的旨趣为主要的经典依据。所以说这个部分，他第一个条件是善解义趣！第二个条件是什么呢？他要对于第一义心他不惊 | admin 2020-07-06 |
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| 但是第二类人却不是如此，有一类人其实自己因为堕入了五阴见中或是六识论中，所以对于《瑜伽师地论》里面所宣说的大乘佛菩提道中的一切种智的内涵，其实是因为自己无法实证也无法深入其中而作现观；再加上因为持了六识论的邪见的关系，而无法依八识正论如理的去观察其中文字中的意涵，因而导致这类人慢心深重，又加上慢心深重的缘故，他就会极力来否定，乃至于抵制说《瑜伽师地 | admin 2020-07-06 |
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| 古来针对已经实证如来藏之唯识家，以阿赖耶识为三界唯心之心，以八识心王为万法唯识之识，进行破斥与诤论者，大多属于古天竺佛护以来之应成派中观传承者，少数属于继承清辨六识论的自续派中观师；近代则以藏传佛教黄教的阿底峡、宗喀巴为首，末流即为印顺法师率领的人间佛教诸师，极力否定三界唯心之心。但彼等实质上是将意识妄想为三界唯心之心、万法唯识之识，取代原来的第八 | admin 2020-07-02 |
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| 然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊 | admin 2020-06-20 |
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| 请问清凉菩提是不是佛菩提，是不是三乘菩提？环保菩提、清凉菩提、医疗菩提……等，六识论的人间佛教拥护者提出很多种的菩提，那里面有没有菩提──觉悟？都没有啊！都没有任何菩提可说啦！佛法中只有声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提等三乘菩提，以外无别菩提。所以说，除了唯一佛乘方便分析为三乘菩提之外，“更无余乘除佛方便”。什么方便呢？另外再施设与 | admin 2020-06-20 |
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| 也不要去轻慢其余的法师们，也就是对演述正法的法师（不是演述相似像法的法师们，例如以六识论来取代八识论正法的人，那都叫作相似像法），对于演述正法的法师们所说的法义，不要加上负面的评论。也不要说别人有什么好恶、长短，就是不说他们身口意行方面的过失。若是对于声闻人，虽然你不把他们看在眼里，因为声闻人不值得赞叹；但是也用不著当众指名道姓说他们是声闻人，说他 | admin 2020-06-20 |
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| 而且还常常听到六识论的法师与学术界人士说：“如来藏是外道神我，不是佛法。”他们认为只要有六根来触六尘就能生起意识等六识觉知心，落入龙树《中论》所破的“诸法共生、无因生、他生”的邪见中，但他们不知道自己的落处，学人也都不知道他们的邪见与错误，所以学佛三、四十年以后，依旧觉得渺渺茫茫，不知从何下手修证。在以前，人家告诉你说：“ | admin 2020-06-20 |
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| 怕的就像现代这些大师们老是自作聪明，自己随意乱解释；更怕的是他们自己被六识论的邪说误导了，还要来乱作解释继续相诤；那么菩萨再来未离胎昧时，这一生正在初学佛的阶段，就不免被误导，学佛时就变得很痛苦，也会变得遮难重重。可是如果大家都没有被相似像法所误导，即使有人讲经时单纯依文解义，也可以触动再来的菩萨们了解经文里面的密意是什么。所以刚才我只是依文解义， | admin 2020-06-20 |
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| 』又有外道掺杂渗入于佛门中，以存著人我法之恶见而曲解人我空之二乘解脱道，亦曲解人我、法我毕竟空之般若波罗蜜；而声闻人亦不能了知『世尊以般若波罗蜜为根本而说二乘解脱道』之真实义，亦往往对自己所不懂之大乘法横加注解或评论，如同安慧、清辨一类人，各依二乘凡夫六识论见解而造大乘论，凡此皆属声闻部派佛教的所作所为，与大乘佛教中真悟菩萨弘法时所说的法义全无关联 | admin 2020-06-10 |