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| 所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能取需要依所取才能存在；也就是说，有六根触六尘才会有六识心现起，六尘相也需要有显境名言，这个六识心才能够显现在有情的心中，因此能取跟所取是互相依待的。而菩萨更能够进一步观察，能取跟所取都是自心如来藏所生，因此当然能取跟所取都是虚幻生灭的，所以这里是从没有固定 | admin 2020-06-08 |
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| 所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能取需要依所取才能存在；也就是说，有六根触六尘才会有六识心现起，六尘相也需要有显境名言，这个六识心才能够显现在有情的心中，因此能取跟所取是互相依待的。而菩萨更能够进一步观察，能取跟所取都是自心如来藏所生，因此当然能取跟所取都是虚幻生灭的，所以这里是从没有固定 | admin 2020-06-08 |
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所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能取需要依所取才能存在；也就是说，有六根触六尘才会有六识心现起，六尘相也需要有显境名言，这个六识心才能够显现在有情的心中，因此能取跟所取是互相依待的。而菩萨更能够进一步观察，能取跟所取都是自心如来藏所生，因此当然能取跟所取都是虚幻生灭的，所以这里是从没有固定 | admin 2020-02-20 |
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又识阴六识的生起，乃是色阴成就之后才出现的，祂是六根触六尘，再由如来藏流注六识的种子而现行的，是在色阴之后才有的法，所以是被生的法，不是常住法。受阴是色阴与识阴之后才出生的法，既然色阴与识阴是生灭法，更何况是依附色阴与识阴之后而有的受阴，当然更是虚妄法。想阴是色阴、识阴、受阴之后才出现的，前三阴是生灭法，更何况依附色阴、识阴、受阴之后而有的想阴，当 | admin 2020-02-20 |
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所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能取需要依所取才能存在；也就是说，有六根触六尘才会有六识心现起，六尘相也需要有显境名言，这个六识心才能够显现在有情的心中，因此能取跟所取是互相依待的。而菩萨更能够进一步观察，能取跟所取都是自心如来藏所生，因此当然能取跟所取都是虚幻生灭的，所以这里是从没有固定 | admin 2020-02-18 |
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那么这六入在《阿含经》中都说它是虚妄的，六入虚妄是因为这六入要依六根触六尘才能有，而六根与六尘已经是生灭法，所以这六入当然更是生灭法。这是从二乘法来说，如果不懂得六入是生灭法，他也无法断我见。例如末法时代，大乘法中常常有很多人宣称开悟了，他们开悟是悟得什么？悟得离念灵知，所以都主张静坐到一念不生时就是开悟、就是见性了。其实都不离六入，怎会是开悟的境 | admin 2019-09-02 |
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这些见闻觉知性都是六识的功能，而这些六识的功能，必须有六根触六尘，才会有六识生起与运作，才会有见闻觉知性存在。可是见闻觉知性所依的六识，已经是因缘所生的虚妄法了，那么由生灭性的六识见闻觉知性，所感觉到的我与我所，当然更是虚妄假有，都是在六入中的见闻觉知性上误认为实有。如果能这样如理作意去思惟观察，那么对于断除我见以及我所的执著，有很大的帮助。时间的 | admin 2019-04-24 |
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六根触六尘而生六识后，意根、意识分别诸境而领纳诸受，略分为三受（苦受、乐受、不苦不乐受）、五受（苦受、乐受、忧受、喜受、舍受）。各种受，皆如水泡；水不停地滴下来，水泡便不停地出现；连续不断出现的水泡，使我们误以为水泡是一直存在的；连续不断的受，也使我们误以为受是真实的存在。有关受蕴的无常，分为以下几点来说明：1、苦乐互摄：一般人对苦、乐、不苦不乐， | admin 2019-04-24 |
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）不生不死的处在涅槃中 不一不异的道理，也就是一切有情各有自己的如来藏，都能够出生六根、六尘、六识；先出生意根，再藉著无明种子、意根、外六尘的缘以及自己的大种性自性，就能在母胎中变生有根身，然后就可以变现出六尘相出来；六尘法出现之后，六识就在六根触六尘之处出现了，于是众生就有了能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知之性。这些法都是从如来藏心真如中出 | admin 2018-12-27 |
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想蕴指的就是，六根触六尘中所生的种种想，种种想也是变异无常的；变异无常，所以对于六尘能够不断了知。行蕴指的就是六根触六尘，这中间不断地生起要造作的心，（譬如）在色尘中贪爱要造作，在声尘中贪爱要造作，生起种种造作的心念，也是无常变异的。还有识蕴，识蕴基本上就是指，眼根触色尘所生的眼识，乃至耳根触声尘所生的耳识，（根触尘所生的）鼻识、舌识、身识、意识； | 三摩地 2018-07-23 |
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】《集论》文中的「身」就是有作用、有运作的意思，「思」主要是指六根触六尘所生起六识的「思」，而「思」有决断的意义，因有此「思」而有意根与意识共同或各别作意的决断，由「思」生起了造作善、恶、无记的种种业。因此，所谓「六思身」即是：眼触色尘而生起眼识乃至意识与意根的行为，耳触声尘而生起耳识乃至意识与意根的行为，鼻触香尘而生起鼻识乃至意识与意根的行为，舌 | 三摩地 2018-07-22 |
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眼见色如是，其他六根触六尘时亦复如是。然五根所触外五尘，实非见分七转识所触五尘。七转识见分所触五法诸法，其实皆是内相分五尘诸法，乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。再譬如全身麻醉的病患在全身麻醉的手术过程中觉知心消灭；此觉知心因何不能维持不灭？皆因色身五根被麻醉药控制，不能作用，不触五尘境，故法尘不现起。法尘不触末那则意识 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而这眼等六识，乃是六根触六尘，而由如来藏流注了六识的种子，因此六识就出现了。由于六识是被出生的法，所以六识是生灭法，因此在五位意识必灭，哪五位？在睡著无梦、闷绝、正死位、无想定及灭尽定，前六识必断。譬如在睡著无梦时前六识断了，不再现行，唯待隔天天亮了，意识才会醒来，意识出现了，前五识也就跟著出现了，因此吾人才能醒过来；所以意识是生灭法，不是常住法 | 三摩地 2018-07-21 |
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故六识非六根触六尘即可直接起现行，需待意根作意而后令如来藏流注六识种子而出生。而六识未现起前，第八识不分别六尘，故若有境至，唯由意根先触境后，为欲了别外境（法尘）故起作意，经由第八识之了知意根作意，流注六识种子，才能令相应之六识现行（六识灭时亦须由意根作意）。由作意有警心之功能，亦知八识心王与其遍行心所为俱起，无有先后。由上所述，知意识无能自起，既 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是，众生在世间生活，六根触六尘，一切因缘当中不断的攀缘六尘诸法，乃至执著不舍，因此而不断的搜集未来的苦果。菩萨除了为众生说明造成八苦、三苦的原因以外，同时也会开示众生，如果要断除这种苦集的现象，就必须要经由修行八正道以及三十七助道品等法，才能逐次的断尽烦恼，灭除后有的种子，而可以在舍寿时，不再因业力的牵制而继续受生于三界之中。各位菩萨，前面所略 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以六根慢慢的互相分离，六根不能聚会在一起，六根不能再和合在一起产生它的作用的，那六根不能互摄，六根不能共同的熏习一切法；因为我们所熏的一切法，其实都是透过六根触六尘，乃至于六识在这个地方去作了别来运作的。因为六根、六尘、六识的和合运作，所以才会熏习一切法，当我们六根不能聚会在一起，六根不能互相含摄，六根不能共同的来熏习一切法，这样六根就不能像以前 | 三摩地 2018-07-21 |