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复有四事：一者见他得利心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子！若有说言：离是八法得菩提者，无有是处。”〗讲记 菩萨修习成佛之道时要做到这四件事，但是仍然不能离开前段经文说的六度波罗蜜。这四件事，第一是亲近善友；恶知识一定会装成善知识的样子告诉你：“哎！修行不必那么辛苦啦！想要破参而发起般若智 | 三摩地 2018-07-23 |
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六念正定聚劝乐修善。七念邪定聚拔令返本。八念诸饿鬼饥渴热恼。九念诸畜生长受众苦。十念诸地狱备受烧煮。菩萨如是思惟十念三宝功德。专念不乱。是名正念精进。”《六度经》云。“复有四种精进具足智慧。何等为四。一勤于多闻。二勤于总持。三勤于乐说。四勤于正行。”5、经论语录中的精进事例在佛经、菩萨论著和祖师的语录、生平中记载了很多诸佛菩萨、历代祖 | 三摩地 2018-07-23 |
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发至诚心、深心、回向发愿心三种心者，或慈心不杀具诸戒行者、读诵大乘方等经典者、修行六念者，或往生前已明心者，坐金刚台上品上生，不住莲苞中，立刻见佛，听闻演说妙法，闻已即悟无生法忍，位在初地以上。凡此三辈九品往生西方极乐国者，皆是承蒙阿弥陀佛之威德与本愿而得度之有情，依弥陀悲愿而得度之有情，自心种识│阿赖耶识│所持有之功德与智慧法种，在阿弥陀佛慈悲哀 | 三摩地 2018-07-23 |
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若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死， | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品〉第12云：【所谓六念：念佛法僧、名智庄严，念戒施天、名福庄严。】因此布施、持戒、生天之法乃学佛当菩萨者应该时常精进修行的。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第三辑第98页中说：修菩萨行，当然要念念想到布施，要随时随地布施：起了妄想，就把妄想布施掉；起了贪，就把贪布施掉；起了瞋，就把瞋布施掉。这样子念施，对你不能得利吗？财施上也一 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有四事：一者见他得利，心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子，若有说言，离是八法，得菩提者，无有是处。诸经说法虽有文辞用语异同，然验证发心，赞叹发心，诸经同说，实为大事，学佛第一件重要大事，不应轻忽漠视，以为发不发菩提心，作不作菩萨，受不受菩萨戒，都是可以缓一缓，都是可让佛菩萨自动来摄受我，佛菩萨应该明 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有四事：一者见他得利心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子！若有说言：离是八法得菩提者，无有是处。”〗讲记 菩萨修习成佛之道时要做到这四件事，但是仍然不能离开前段经文说的六度波罗蜜。这四件事，第一是亲近善友；恶知识一定会装成善知识的样子告诉你：“哎！修行不必那么辛苦啦！想要破参而发起般若智 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二节禅净双修之事例凡究竟解脱之大乘禅者，皆无所住而生其心，以无住生心故，六念俱足，所谓念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。此六念之首为念佛，念佛则通于净土。其余五念亦皆通于净土。而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。在佛教史上，有许多禅师鼓吹念佛，事实上参禅人亦宜多拜佛念佛，以为入门 | 三摩地 2018-07-23 |
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若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死， | 三摩地 2018-07-23 |
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复有六法二庄严因，所谓六念，念佛法僧名智庄严，念戒施天名福庄严。善男子！菩萨具足是二庄严，能自他利为诸众生受三恶苦。《大集法门经》卷1：复次，三种福事成就慧行，是佛所说：谓布施庄严成就慧行，持戒庄严成就慧行，禅定庄严成就慧行。《佛说大迦叶问大宝积经》卷1：「告迦叶波：『有四种法，生菩萨无量福德。』迦叶白言：『云何四法？一者恒行法施心无悋惜，二者起大悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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若能三心具足的话，他必能上品上生，经中还说或者有一类众生乃是慈心不杀、具诸戒行、能够读诵大乘方等经典、修行六念而回向发愿往生极乐世界，这样的行者他当来亦得往生。所以上品上生是摄受已经证悟的菩萨，或者是淳善的大心菩萨，何以如此呢？我们来看一下上品上生具备的条件中：至诚心、深心、回向发愿心这三心必须具足的发起！但是这三心的具足，那必须真正证悟了以后才容 | 三摩地 2018-07-22 |
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常修六念。[8]音想归礼十方一切佛法僧宝。愿以自身。普代受苦。有所违犯。想对诸佛。发露悔[9]性。如是自作。亦观他为。又得菩萨胜神通者。化作种种诸变化事。往于十方佛僧所摄大福聚。常修无量。亦劝他为。三于圣教憎背有情。除其恚恼。四处中住者。令其趣入。五已趣入者。令其成熟。六已成[10]就者。令得解脱。为欲成[11]辨后四种故。复修六种方便善巧。一随顺会通。二共立要 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《优婆塞戒经》中，还开示说：复有六法—二庄严因，所谓六念：念佛、法、僧，名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。（《优婆塞戒经》卷2）六念法的念佛、念法、念僧，是属于智慧庄严；而念戒、念施、念天，是属于福德的庄严；这六念也是庄严菩萨福德与智慧的因。先来说属于智庄严的念佛、法、僧。菩萨六住位之前，都是在外门修学六度万行，这当然也包括初住位之前的十信 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法当中也有所谓的六念:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念佛是什么?念佛就是要思念佛的种种功德,思念佛的大慈大悲、智慧光明、神通无量,思念佛的功德庄严,还有思念佛不断地救拔一切众生的那个慈悲。另外要念法,念法这个法就是我们在佛教当中修学的轨则,要以这个法作为轨则。那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。那第三呢,是要念僧, | 三摩地 2018-07-22 |
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】三者【常乐修集六念处法。】(念佛、法、僧、戒、施、天)四者【勤说生死所有过咎。】善男子!若有说言离是八法得菩提者,无有是处!】】以上论文供大德参考指教,关于轻戒、重戒之部分,末学是从严斟酌而论,仅供大德参考,若与各位所传所受持之戒本内容有出入者,应以戒本说明为主。(结束)（原标题：学佛之人应对酒戒之轻与重罪的认识） | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品〉第12云：【所谓六念：念佛法僧、名智庄严，念戒施天、名福庄严。】因此布施、持戒、生天之法乃学佛当菩萨者应该时常精进修行的。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第三辑第98页中说：修菩萨行，当然要念念想到布施，要随时随地布施：起了妄想，就把妄想布施掉；起了贪，就把贪布施掉；起了瞋，就把瞋布施掉。这样子念施，对你不能得利吗？财施上也一 | 三摩地 2018-07-22 |
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六念的前三法是念佛、念法、念僧。能忆念佛，忆念法、忆念僧，表示此人于三宝信心具足，已经生起正信，过了仰信、迷信的阶段了。真正的信受三宝之后，若能依止三宝修学，证得二乘菩提的解脱智，乃至证得大乘菩提的实相、般若智慧，就是有了智庄严。但是智庄严的获得，光是念佛、念法是不行的，往往还得念僧。乃至念凡夫僧都有益，除非所念的凡夫僧是破戒人、贪爱者。如果不是破 | 三摩地 2018-07-22 |
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在六斋日修六念法门一、念佛：佛为慈悲导师；二、念法：法为诸佛之母。（念三十七道品诸法、四弘誓愿等）三、念僧：僧为人天福田；四、念天：天上长寿安乐；五、念戒：持戒三业清净；六、念施：普施一切贫穷；受八戒斋的目的受八关斋戒时要如法受持，坏八戒斋者也不许受戒（指优婆塞戒）。其实八关斋戒真正的称呼应该叫做八戒斋，主要特点是持斋，也就是七戒之外再加上不非时食 | 三摩地 2018-07-22 |
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若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死， | 三摩地 2018-07-22 |