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| 其实念佛法门还有非常非常多的，比如来讲，譬如持名念佛完了，其实还有观像念佛——你透过观佛的形像而来修证，让你的定力增进来消除业障；也有透过观想念佛，譬如《观无量寿佛经》当中所说的种种观，总共十六观，这个观想的念佛法门；那也有忆念思维的法门，透过忆念思维诸佛的功德、诸佛世界的无边的庄严，种种的无边功德、福德，以思维忆念思维的方式来训练自己定 | admin 2020-07-06 |
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| 复有三种众生，当得往生，何等为三？一者、慈心不杀具诸戒行，二者、读诵大乘方等经典，三者、修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。】——《佛说观无量寿佛经》卷一我们从经文可以了解，发愿往生极乐世界，若是上品上生者，他所应具备的条件是必须要发起至诚心、深心、回向发愿心，这三心得要具足。若能三心具足的话，他必能上品上生，经中 | admin 2020-07-06 |
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| 这个部分的观念非常的重要，也就是要说寻觅正法的熏习因缘，也要依止于善知识的开示正理的知见而努力修行，并且必须要具足戒行、读诵大乘方等经典、修行六念回向发愿生彼佛国，这些基本的功德，要这些功德。再来，我们再来看经典中的记载：上品上生者，他到了极乐世界以后还要继续进修佛道。虽然已经是上品上生了，但他还是需要怎么样呢？经典说：经须臾间历事诸佛，遍十方界， | admin 2020-07-06 |
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| 六念的前三法是念佛、念法、念僧。能忆念佛，忆念法、忆念僧，表示此人于三宝信心具足，已经生起正信，过了仰信、迷信的阶段了。真正的信受三宝之后，若能依止三宝修学正法，证得二乘菩提的解脱智，乃至证得大乘菩提的实相、般若智慧，就是有了智庄严。但是智庄严的获得，光是念佛、念法是不行的，往往还得念僧。乃至念凡夫僧都有益，除非所念的凡夫僧是破戒人、贪爱者。如果不 | admin 2020-06-08 |
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复有六法能自他利，所谓六念。复有七法能自他利，谓坏七慢。（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文的意思，主要是在说明：菩萨应该具足哪些法才能自利、利他？首先说明：菩萨如果能够具足不放逸这个法，就可以自利利他。然而什么叫作不放逸呢？不放逸就是不放纵身心，随时随地检点身心，绝不让它向不正当、不道德的方面去发展，这就叫作不放逸。《成唯识论》卷6：不放逸者：精进三根 | admin 2020-02-21 |
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既然布施这么重要，那我们当然得要时时刻刻念着布施，所以六念的第四念就是念施。第五、要念戒，要常常注意自己有没有犯戒。在还没有证悟之前，要以表相戒、有戒相来受持戒法；证悟以后则是依止于道共戒而住；如果是有禅定上的修证时，则是以定共戒为戒。一个已经找到生命实相的人，他对于戒的看法有四种：第一、不着有戒。所谓有的戒，就是指佛教以及外道的那些正戒，这都是以 | admin 2020-02-21 |
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《瑜伽师地论》又说：众生能够修习随念佛等也是法光明，随念佛等就是随念三宝及施、戒、天等的功德，也就是六念法，或称为六念处。心随于念佛等功德，数数思惟忆念也能对治昏沉、睡眠之黑暗；或是随念法、僧的功德，或是随念施、戒、天的功德，都可以专注在这些法上面，进而对治昏沉、睡眠盖。最后《瑜伽师地论》说的依身光明，是说从诸有情的身体自然发出的光明，这需要具有天 | admin 2020-02-21 |
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我们来看看经文：一者见他得利心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。那我们先来解释一下。首先第一件事情就看到世间人，有得到他的利益好处的时候，不管菩萨对这件事情是不是已经可以心生远离，已经不再缠缚于这世间法的利益，都应该为众生感到欢喜、为他庆贺；而不是心里面生起种种轻蔑，乃至于嫉妒怀恨或是种种不随喜的这种心情。第 | admin 2020-02-19 |
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实修涅槃之方法论，已经散见于拙著诸书之中，是故二乘法中之四念处观、七觉支、五阴之无常、苦、无我等观行内容，六念、五停心观、一切处观……等，皆不在此书中说，唯直述涅槃之理，令得远离邪见、导归正道。读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与 | admin 2019-11-22 |
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至于印顺说：“如以此为能得解脱，能成正觉，怕不是释尊的本意吧！”这问题可大了，明明是世尊的本意，怎么不是世尊的本意？念佛就是要求解脱，要求成正等正觉而成佛，这怎么不是世尊的本意？不然世尊在四阿含诸经中教导大家修学六念，其中的一种念法就是念佛，那么世尊的本意又是什么呢？ 学佛的人要有六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。印顺对 | admin 2019-09-06 |
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实修涅槃之方法论，已经散见于拙著诸书之中，是故二乘法中之四念处观、七觉支、五阴之无常、苦、无我等观行内容，六念、五停心观、一切处观……等，皆不在此书中说，唯直述涅槃之理，令得远离邪见、导归正道。读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与 | admin 2019-09-02 |
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复有四事：一者见他得利心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子！若有说言：离是八法得菩提者，无有是处。”“善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田。如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。善男子！虽有人言‘无量世界有无量佛’，然此佛道甚为难得，何以故？世界无边，众生亦尔；众生无边，佛 | 三摩地 2019-07-20 |
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三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台 | admin 2019-04-20 |
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常修六念及无我想、十二因缘；无三宝处，乐在寂静，修集慈悲；一切众生若见我身，闻触之者远离烦恼。”（《优婆塞戒经》卷2）佛这边开示说：菩萨还要愿意自己未来世常常乐于供养父母、师长、善友以及宿德。宿德，是说这个人已经弘法很久了，有大名气也有正法及道德的人。并且还要在怨家和亲人当中，其心平等如一；即使是怨家的话，他来求法的时候，还是要收他作学生，不会 | admin 2018-08-15 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念著要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | admin 2018-08-07 |
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佛法当中也有所谓的六念:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,念佛是什么?念佛就是要思念佛的种种功德,思念佛的大慈大悲、智慧光明、神通无量,思念佛的功德庄严,还有思念佛不断地救拔一切众生的那个慈悲。另外要念法,念法这个法就是我们在佛教当中修学的轨则,要以这个法作为轨则。那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。那第三呢,是要念僧,僧 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说六念常修习，所谓三宝施戒天，修行十善净三业，离酒放逸及邪命。观身命财速危朽，应施福田济穷乏，施为坚牢无与等，最为第一亲近者。勤修净戒除瑕秽，亦莫希求愿诸有，譬如大地殖众物，戒亦如是生诸善。修忍柔和舍嗔恚，佛说是行最无上，如是精进及禅智，具此名为胜福田。若能在家孝父母，此即名为胜福田，现世流布大名称，未来福报转无量。龙树菩萨一生中，求法、弘法、破 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-23 |
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令修六念不放逸法；瞻养病苦不生厌心。能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心，亦当堪忍。设其有苦，能为救解；除其弊恶疑网之心。利行最殊胜的就是让不信者能够生起善根，而入于正信；让悭贪者能向往布施的果报与功德而入于布施行；让邪见者能服于无罪过之正理，而入于正智，并建立正知正见。如是种种都需要运用佛陀所说的十二部经来教导。十二部经指的就是遍于声闻藏、缘觉藏、菩萨藏中 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品〉第12云：【所谓六念：念佛法僧、名智庄严，念戒施天、名福庄严。】因此布施、持戒、生天之法乃学佛当菩萨者应该时常精进修行的。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第三辑第98页中说：修菩萨行，当然要念念想到布施，要随时随地布施：起了妄想，就把妄想布施掉；起了贪，就把贪布施掉；起了瞋，就把瞋布施掉。这样子念施，对你不能得利吗？财施上也一 | 三摩地 2018-07-23 |