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如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：「菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。」（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在第一集当中说过，如果一位佛，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共 | 三摩地 2018-07-21 |
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（-----《佛说长阿含经》）初机学人虽亦修学菩萨六度法门，然系以求世间乐、求凡夫神通、求生梵天等为其目的，不以证悟菩提为目的；如是而修六度行门，只是将六度行门作为求取人天善果之资粮，作为求取凡夫神通之资粮，作为求生梵天之资粮而已。如是而修六度者，即是佛法中之人乘与天乘修法。然而人天乘之修法，若不以三乘菩提为依归，则人天乘之六度修法，即非佛法；若是以三 | 三摩地 2018-07-21 |
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最近听闻大陆许多道场，不仅信受平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可喜可贺之美事！这显示了大陆地区虽广为藏密外道法所笼罩，仍有极多深具善根之佛子，能依法拣择其中淆讹，断定何为正见、何为邪见，同时隐约中也透露出导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子，应此时节因缘，经佛菩萨巧妙安排，负有庄严之使命，要将真实了义正法再度普润失传已久之大陆 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使能于五阴生死之中，转依不生不灭的实相心，就可以永远不受生死轮回之苦，同时也可以开始迈向内门广修六度万行的佛菩提道，究竟成佛将是指日可待。相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德资粮，佛果之成就则是遥遥无期。因此，实证实相心、发起般若智慧，是一切菩萨行者的当务之急，唯有实证如来藏心，发起波罗蜜的智慧， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说断我见虽是解脱道的法门，但却是三乘与共的；我见没有断的人，还是在佛门外绕，是在外门修习六度万行，还进不了佛教的内门中修行。所以断我见是这么重要，而且是往上更进一步修学解脱道及佛菩提道的根本，那么我见是指哪些内容？学佛人有必要来确实的了解。四禅八定是共于三乘行者与外道的世间证境，令佛法的修行者可以了知三界法的内容。解脱道修证者，可以藉此修断三界 | 三摩地 2018-07-21 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使能于五阴生死之中，转依不生不灭的实相心，就可以永远不受生死轮回之苦，同时也可以开始迈向内门广修六度万行的佛菩提道，究竟成佛将是指日可待。相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德资粮，佛果之成就则是遥遥无期。因此，实证实相心、发起般若智慧，是一切菩萨行者的当务之急，唯有实证如来藏心，发起波罗蜜的智慧， | 三摩地 2018-07-21 |
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除了这个之外，还要能够广修一些布施，因为初地菩萨的修行就是以布施为主的，而二地菩萨就是持戒……也就是说，初地到六地祂所要修行的还是六度波罗蜜。而十地菩萨——从初地到十地的菩萨，所修的内容就是十度波罗蜜，也就是六度波罗蜜之外，从后面的七地开始，就是修方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜还有智波罗蜜；也就是说，要修初地到十地就要修十地波 | 三摩地 2018-07-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行二》<第015集六度四事(三)>蔡正礼老师（原标题：如何获得真正的初地） | 三摩地 2018-07-21 |
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除了这个之外，还要能够广修一些布施，因为初地菩萨的修行就是以布施为主的，而二地菩萨就是持戒……也就是说，初地到六地祂所要修行的还是六度波罗蜜。而十地菩萨——从初地到十地的菩萨，所修的内容就是十度波罗蜜，也就是六度波罗蜜之外，从后面的七地开始，就是修方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜还有智波罗蜜；也就是说，要修初地到十地就要修十地波 | 三摩地 2018-07-21 |
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意思是说：在这第一大阿僧祇劫当中，菩萨六度的势力仍然很薄弱，常为烦恼所转，无法伏诸烦恼；虽然在七住位中因为真见道而有波罗蜜多的功德，但是距离成佛仍然十分遥远，所以称为远波罗蜜多。近波罗蜜多则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧祇劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：初地、初心，生起增上意乐，修无生法忍；二地生起清净心，修持增上戒学；三地于一切境生忍， | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个大体上讲起来是正确的，但是天人真的就没有痛苦忧愁吗？如果现在我告诉各位，也有大天王，也就是民间所谓的玉皇上帝，竟然也有可能生身下地狱，也就是直接以天身就堕入地狱了，各位相信吗？我们来看看《六度集经》的纪录：世尊过去生时曾是一国的国王，以慈治国广行于布施，见到贫民常常自责：黎民会贫困，是我国王无德，他的爱民之心、仁慈之行传遍十方。这个时候忉利天的 | 三摩地 2018-07-21 |
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以菩萨所修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的这六度来说，布施、持戒、忍辱、精进还有禅定这五度是属于福德，般若一度则是属于智慧。以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，诸佛如来下生到人间没有别的原因，就只是为了教导众生趣入真实的解脱，趣入大乘佛菩提道，广行六度万行，找到自心真如——如来藏。这就是登上无上正等正觉的大门了，也就是如来下生唯一一件大事因缘。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说》<第111集佛教宗派本源(一)>正伟老师 （原标题：诸佛为何下生人间？） | 三摩地 2018-07-21 |
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这些阿罗汉既然急证涅槃，不像菩萨在初发心受三归依时就发了四宏誓愿，要众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这样三大阿僧祇劫中勤行菩萨六度以及十波罗蜜多，当然他的福德与智慧是不能够跟菩萨，尤其是七住以上实证般若的贤位菩萨，乃至于初地以上的圣位菩萨相比啊！那又怎么能够跟已经完成佛菩提道、菩萨道修学成就究竟佛道的诸佛相提并论呢？ | 三摩地 2018-07-21 |
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「乃至无一众生于身见、疑、戒取等动……」，世尊这样一直讲下去，讲到最后说：「乃至不会有众生于众生想、寿命想、父母想，也不会有六度想，也不会有八正道想、菩萨想、佛想、法想、僧想，」世尊是说如来藏不会于一切法上有想，什么想都没有，一切众生的如来藏都不会起心动念在这上面。果然十方三界所有众生的真实我如来藏，都不会在这上面动心；既然都不在这上面 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫(阿僧祇劫)当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功 | 三摩地 2018-07-21 |
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化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知，闻之茫然，不知何趣。然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示 | 三摩地 2018-07-21 |
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化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知，闻之茫然，不知何趣。然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示 | 三摩地 2018-07-21 |