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所以他以后所修的六度万行都叫作内门修六度，那么如果没有证得菩提，他所修的六度万行全部都是属于外门修六度，因为他还在门外的缘故。再来说速证菩提。前面已经讲，菩萨戒是修行的根本，是菩萨修行的根本，那么没有说不持清净戒就能够证得见道与修道的功德。见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他以后所修的六度万行都叫作内门修六度，那么如果没有证得菩提，他所修的六度万行全部都是属于外门修六度，因为他还在门外的缘故。再来说速证菩提。前面已经讲，菩萨戒是修行的根本，是菩萨修行的根本，那么没有说不持清净戒就能够证得见道与修道的功德。见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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（编案：今已随顺因缘传戒）（原标题：应受菩萨戒修六度万行） | 三摩地 2018-07-23 |
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462,b18-23)[4]《六度集经》卷第4〈戒度无极章〉第34[5]CBETA,T10,no.293,p.714,c15-20（原标题：持戒－贫道士守戒得胜财） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他以后所修的六度万行都叫作内门修六度，那么如果没有证得菩提，他所修的六度万行全部都是属于外门修六度，因为他还在门外的缘故。再来说速证菩提。前面已经讲，菩萨戒是修行的根本，是菩萨修行的根本，那么没有说不持清净戒就能够证得见道与修道的功德。见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于受戒、持戒的问题，我们是鼓励学佛人能够受戒、学戒、持戒，因为受戒、持戒乃是菩萨六度波罗蜜中一个非常重要的部分，也是三无漏学中的重要一分。佛弟子若有受戒的机会，应当要把握去受，早受戒、早得持戒的功德，对于未来求悟明心见性的帮助很大。如佛在《菩萨璎珞本业经》卷二所说：「其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「如是十戒，应当学，敬心奉持，下六度品中广明。」佛言：「佛子不得为利养、恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生；而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼？若故作者，犯轻垢罪。」「若佛子故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木盛死之具，尚不应自作，况教人作？若故自作、教人作者，犯轻垢罪。」「若佛子以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王贵人 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于受戒、持戒的问题，我们是鼓励学佛人能够受戒、学戒、持戒，因为受戒、持戒乃是菩萨六度波罗蜜中一个非常重要的部分，也是三无漏学中的重要一分。佛若有受戒的机会，应当要把握去受，早受戒、早得持戒的功德，对于未来求悟明心见性的帮助很大。如佛在《菩萨璎珞本业经》卷二所说：「其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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这不妨也是发菩提心啊！这样一来，某甲要达成往生西方极乐世界，乃至于说，有把握舍报之后是可以往生西方极乐世界这样的事业，他就不只要唸佛；他还要随分要知道三福净业的内涵，随分还要去履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等等前五度的福业；然后也要去熏习第六度智慧上的知见，包括因果上的知见。这就已经不是说什么都不需要知道，只要一句佛号唸到底，打死都不要放下的这种 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的内容从具足对因果的确信以及三宝的信心，到外门广修布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若菩萨六度的资粮位，以修集见道资粮。然后亲证自心真如，明心不退真见道，打破了无始无明所知障，证得一分无生忍，进入七住位开始见道位修学，并且进入内门广修菩萨六度万行。接着十住位以父母所生眼看见佛性，证身心世界如幻观。之后继续三贤位相见道、别相智的修学。还要断除欲贪发起 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是大恶业先受报，就没办法转变了！」（注：第3种状况，于课堂上未说明）〔编案：第三种状况是随愿往生，对于菩萨道的行者，由愿力之摄持，上求下化广修六度万行，往生时由自身之福德、愿力及佛菩萨之摄受亦得随愿往生。〕听了这样精辟的解释，心里的震撼实在难以形容！立刻想到：我与家里老菩萨的相处模式竟是整个错了！我们不是常说「三轮体空」，无能施、所施、所施物， | admin 2018-07-23 |
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但他们却茫然不知，像这种不需要透过修学菩萨道，也不需要长劫六度万行累积福德智慧，只要在自己心中观想成就就可以成佛的说法，根本没有修清净因，却可以得到清净果，这是完全违背法界因果正理的邪说。 像是假藏传佛教的教主莲花生所造的《西藏度亡经》或称为《中阴救度密法》，还有索甲仁波切依照《度亡经》所写的《西藏生死书》当中，所说关于救度亡魂的观念，大多是依 | admin 2018-07-23 |
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《六度集经》卷3记载：从前有一位菩萨示现为鹿王，大约有几千只鹿跟从着它。有一天国王出宫狩猎，鹿群被狩猎的队伍冲散，死伤非常严重。鹿王看见这种惨状，忍不住悲从中来，哽咽地说：我身为这群鹿的首领，应该深思熟虑选择一个安全的地方，让大家可以栖息；但是我却草率地为了丰美的草原，把大家带来这里，使得整个族群凋落衰败，这是我的罪过啊！因此，鹿王决定亲自去觐见国 | 三摩地 2018-07-23 |
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1布施不仅可以让我们未来安居乐业，生生世世都富裕快乐，过着幸福快乐的日子！而我们每个众生都有第八识如来藏，我们所造的一切善业都会存在如来藏中，所以我们学佛行菩萨道，就不断地行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，累积了许多福德和智慧，这些福德种子都存在我们各自的如来藏中带去未来世实现，这样未来世种子现行时我们就会很有福报！所以像正觉讲堂有许多菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以凡夫菩萨初学佛法，从十信位开始专修信心，一旦进入初住位就开始广修六度万行。可是六度万行都以布施为基础，布施行若不成就，持戒行就不能成就。布施行不能成就，就会有贪，有贪就不能成就戒行。布施行不能成就，瞋无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去以后，才能生起慈忍、悲忍，戒才有办法持好。乃至愚痴无明如果不能布施出去、不能舍弃，对愚痴的因果不具足了 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师亦于《念佛三昧修学次第》第一篇〈念佛法门之殊胜与前方便〉当中有如下开示：六度诠旨是菩萨法门。为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智能。布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要 | 三摩地 2018-07-23 |
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《六度集经》卷1[1]：昔者菩萨，其心通真；睹[2]世无常，荣命难保，尽财布施。天帝释睹菩萨慈育群生，布施济众，功勋巍巍，德动[3]十方；惧夺己位[4]，因化为地狱，现于其前曰：「布施济众，命终魂灵入于太山地狱，烧煮万毒为施受害也。尔惠为乎？」菩萨报曰：「岂有施德而入太山地狱者乎？」释曰：「尔其不信，可问辜[5]者。」菩萨问曰：「尔以何缘处地狱乎？」罪人曰：「吾昔 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨六度以施为首，非如声闻不论布施。菩萨以施，住持三宝，能令二乘托钵乞食而无匮乏；菩萨以施，为诸声闻说有空性法界，非仅现象界之空相尔，令二乘人渐趣大乘菩提；菩萨以施，摄受有情，成佛时眷属财富无量；菩萨以施之般若，成佛时能得无量财富，而示众生以贫穷田相，托钵乞食。施者有净以及不净，净施之人后世福慧果报无量无边；不净施者，不唯后世无财，又复遭诸恶报。如 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都以行施为首要。二、布施的种类善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。善男子！复有三施：一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，为坏邪见说于，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为了义正法与表相佛法不一样，他们得要把这些外门六度万行修足了，福德资粮够了才能进得来啊！接着再看凡夫菩萨位的他们还应该继续做什么？〖“见人靴履、衣裳、钵盂朽故坏者，即为缝补、浣染、熏治；有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣；施人如意摘抓、耳钩，缝治浣濯招提僧物，谓坐卧具；厕上安置净水、澡豆、净灰土等；若自造作衣服钵器，先奉上佛，并令父母师长和上 | 三摩地 2018-07-23 |