| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
然而，坦特罗佛教行者竟然以六种供养物来代表菩萨的六度万行，真的很荒唐，令人啼笑皆非。譬如有一位坦特罗佛教行者，在他的书上的说法大致如下：“以阏伽（净水）、涂香、花、烧香、饮食、灯明六物来供养。水代表佈施，涂香代表持戒，花表忍辱，烧香代表精进，饮食代表清净，灯表般若波罗蜜。”由此可知，坦特罗佛教对于释迦世尊所说的真实义理毫无所知，竟然会用六 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者是说修学佛法。再加上说，毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分而已。可是刚刚在修学佛法的时候，多半是因为自己的心性、环境，所以就选择了某一个宗派。当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，那就是说假如当世没有 | admin 2018-07-22 |
|
|
那这个万德庄严的这样子的菩萨行，必须要具足菩萨的六度万行，乃至于具足菩萨十度万行，地地修行、地地增上，才能够圆满果德如众色莲花，这样子才有办法具足的。因为这样子万德庄严，佛菩提道菩萨行的果德圆满成就佛果，这样子就像众色莲花具足圆满，所以它叫作“华严”。所以，“大方广佛华严”，大方广华严所指的不外乎就是在指从自心如来藏证悟开始，进 | admin 2018-07-22 |
|
|
菩萨万行的原穴名心地，指的就是说菩萨六度万行。也就是说菩萨从十信、十住、十行、十回向乃至于十地、等觉、妙觉，一直到成佛，这样子的一个修行；从外门六度万行一直到内门六度万行，乃至于到菩萨的十度行、十度波罗蜜，这样子的一个修行的过程；这个根源都是来自于这样子的一个自心如来藏，所以这个叫作万行原穴，这个万行原穴就是如来藏心，就是这个心地。那这个也是众生轮 | admin 2018-07-22 |
|
|
也就是说，以这个入道关键为分水岭，在这个前面所修学的就叫作菩萨外门修六度万行，悟了以后所修的就叫作菩萨内门修六度万行；因为这样子的开展，才有办法进入佛菩提道的真正的修学。要进入佛菩提道的修学，也就是说要进入菩萨的十住、十行、十回向乃至于十地道种智的修证，乃至于一切种智的修证，一直到佛地究竟圆满，这个都是必须要依止禅宗开悟明心的最初阶的阶梯为入门的一 | admin 2018-07-22 |
|
|
从佛法的角度来讲的话，以大乘法来讲，真正要靠打坐来修行入定的话，并不是在外门修六度万行，或是开悟以后你所要行的。而四禅八定在佛菩提道里面，最主要是三地菩萨主修的内涵，所以如果以打坐来让心沉淀下来，那无妨是一个助道法。但是如果以为打坐，每天求感应，乃至于在那边打坐求一念不生，这个是意识相应的境界法，它并不是佛法。另外一种人是认为，每天早晚诵经作早晚课 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道如梦的现观。当十回向位满心时候，要勇发十无尽愿，成为通达位的菩萨，发起一分的道种智，并且要能够永伏性障，成为意乐清净的初地菩萨。二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这就称为初发心的菩萨。十住、十行、十回向等三十个阶位，我们可以称为贤位菩萨。而初地以上，则称为圣位菩萨，或者是菩萨摩诃萨。而在一直到初住位——发心住之前的十信位中，也就是对佛教三宝的清净信心还没有具足之前，则都称为是凡夫菩萨、假名菩萨，或者是名字菩萨。另外还有所谓的实义菩萨，则是指 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在前面第一集当中说过，如果一位佛，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
福德一法始自十信凡夫修集资粮开始，历经十住、十行、十回向位，乃至初地更以财施、法施为六度万行之主修，地地增上不断修集，一直到等觉位中，百劫专修三十二大人相及无量随形好，若有求者无不遂其所愿，如是广修百劫，方能福德之修集。而无量三昧者是以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定等，配合无生法忍之道种智，而地地不断增益，在这些无量无数的三昧修证完成 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，诸佛如来下生到人间没有别的原因，就只是为了教导众生趣入真实的解脱，趣入大乘佛菩提道，广行六度万行，找到自心真如——如来藏。这就是登上无上正等正觉的大门了，也就是如来下生唯一一件大事因缘。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说》<第111集佛教宗派本源(一)>正伟老师（原标题：《法华经》说诸佛下生人间的目的） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这就称为初发心的菩萨。十住、十行、十回向等三十个阶位，我们可以称为贤位菩萨。而初地以上，则称为圣位菩萨，或者是菩萨摩诃萨。而在一直到初住位——发心住之前的十信位中，也就是对佛教三宝的清净信心还没有具足之前，则都称为是凡夫菩萨、假名菩萨，或者是名字菩萨。另外还有所谓的实义菩萨，则是指 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓无上是已进入内门修行才叫作无上，还在外门修六波罗蜜的人都不叫作无上，都是有上六度波罗蜜；因为只能上于一般众生、上于外教信徒，不能上于二乘圣者、大乘菩萨，所以外门修六度万行是有上波罗蜜，因为还有别人可以超过他们。换句话说，你要以如来藏为中心，以明心所生的无分别智来看待一切法、看待六波罗蜜，这样才能说修布施时同时也有波罗蜜。外门修六度的人是修布施而 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓无上是已进入内门修行才叫作无上，还在外门修六波罗蜜的人都不叫作无上，都是有上六度波罗蜜；因为只能上于一般众生、上于外教信徒，不能上于二乘圣者、大乘菩萨，所以外门修六度万行是有上波罗蜜，因为还有别人可以超过他们。换句话说，你要以如来藏为中心，以明心所生的无分别智来看待一切法、看待六波罗蜜，这样才能说修布施时同时也有波罗蜜。外门修六度的人是修布施而 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
假使能于五阴生死之中，转依不生不灭的实相心，就可以永远不受生死轮回之苦，同时也可以开始迈向内门广修六度万行的佛菩提道，究竟成佛将是指日可待。相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德资粮，佛果之成就则是遥遥无期。因此，实证实相心、发起般若智慧，是一切菩萨行者的当务之急，唯有实证如来藏心，发起波罗蜜的智慧， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由此可知，佛菩提道主要关键在明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，这个部分是不共二乘。但是明心见性与今天要讲的佛菩提道宗通与说通有什么关系，则是我们要探讨的地方。如同以往，引经据典来加以说明。《楞伽阿跋多罗宝经》开示：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）解释如下：三世如来有二种法的通达，就是说通与自宗通 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛菩提之修证，从熏习外门六度万行开始；经由四加行断除我见，双证能取所取皆空；进而求大乘见道——证得第八识如来藏（也称阿赖耶识、法身、本来面目，有时也方便称为真如），明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；再阅读般若系诸经，通达般若之别相智；此后断掉异生性(凡夫性)，发起金刚心，进修种智——研修三转法轮诸唯识系经典；次第进修十地之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在亲证生命实相的道路上，不是一蹴可及的，需要自我一点一滴在布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若等六度万行实践，在戒、定、慧三无漏学上勤加练习与累积。想要亲证无始劫以来自性清淨、不生不灭、出生万法及储存每世所造业行的真心—如来藏，需要将五阴十八界之功能知见了解透彻，且藉由观行勤加练习，当菩萨种性者定慧福德具足时，即会与如来藏一念相应而明心开悟。学 | 三摩地 2018-07-22 |