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| ’佛陀说这些世间的有为法——五欲六尘等有为法，它是无常变异，最终是归于坏灭的，在这上面贪欲无厌足的时候，指的是能够消散人命，然后长养恋着恩爱，没有知足的时候。对于出家菩萨要知道，出家首要的目的就是要求解脱于生死有为法的系缚。因为什么叫所谓的得圣智、谛见道呢？就是要知道生死有为法它就是在三界的系缚，不能离开这生死有为法就是不能求解脱、 | admin 2020-06-08 |
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| 当他到了这个境界以后，他对有缘的众生开示，他常常会这么讲：五阴、六尘、六根、六识、能知能觉的心、所知所受的境、都是虚妄的。我们自身尚且是虚妄的，何况是父母、兄弟、妻子、姊妹、爱恋亲情，全部都是虚妄。那么因为他亲证的关系，到了这个境界自然而有一种威仪，使得众生听闻以后很快就会信受。就跟着离开了世间的贪爱执着污染而开始修行，渐渐的也可以一样的出离世间， | admin 2020-06-08 |
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| 佛地的常、乐、我、净中，为什么又叫做我呢？因为，菩萨从证悟第八识如来藏开始，一直到等觉位都一样：第八识都只能够跟五遍行的心所有法相应；因地时的第八识，一定都是离见闻觉知，不与六尘中的见闻觉知相应，所以没有办法与别境五心所法相应，所以不能了别六尘万法。换句话说：此时的第八识如痴如呆，好象白痴一样；好象白痴一样，却又很灵利——善能了知众生心行 | admin 2020-06-08 |
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| 所以唯一能够三轮体空的一定是如来藏，因为如来藏从不分别你要布施的对象是谁，因为祂在六尘万法上面从来不起分别。所以，菩萨于法应无所住行于布施，其实在讲的是如来藏；所以，如果你没有证如来藏，你就办不到说可以达到应无所住行于布施；所以这一段话主要在讲如来藏的体性。如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部 | admin 2020-06-08 |
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| 一旦亲见了，方知佛法大意就在一切六尘之中。众生若觉，何物不说解脱法？何处不说解脱法？那一条路不是解脱之路呢！然后从眼见佛性的这个境界，深入去观察思惟，便见那个不生不灭的真如虽然空无形相，却能够在一切四大五阴、六根六尘之中自在运作，并且经由佛性，在一切的相上示现。这就是念佛圆通章里面说：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」念佛圆通章 | admin 2020-06-08 |
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| 这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处之一，也就是意根所对之境，意识所缘之相分，总名为法处，通常说为法尘。由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心 | admin 2020-06-08 |
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| 由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心、心所作用之处，因此称为十二处；法处就是其中之一，而法处所含摄的色法，就称为法处所摄色。这法处所含摄的色法，实际上是由过去落谢的五尘影像，含藏在如来藏当中，在因缘成熟时为意识之所缘，是无体之法。法处所摄色可分为极略色、极迥色、受所引色、定果色和遍计所执色等五种。-----《三乘菩提之宗通与说通第67 | admin 2020-06-08 |
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| 六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。七住位的修证即大乘佛法的见道——证得第八识阿赖耶识。七住位的修行非常重要，因为七住位是见道位，玄奘菩萨在《成唯识论》中说：已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识（如来藏识 | admin 2020-06-08 |
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另“无分别中广分别”是指第八识之了别性，不是指意识修行开悟之后所发起的智慧；譬如能了知七转识心行、能知如何摄取四大成众生身、能了知众生色身之种种运作、能记存众生的业因、能了知如何让众生所造业因种子接受善恶种种果报，皆无差池，这就是第八识所了别的内涵，不是意识觉知心所了别的内涵；第八识还有不可知执受，能对业种、身根、山河大地…… | admin 2020-05-31 |
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如此，六识较不会去贪著六尘境界，意识也比较不会去贪著种种法尘，也就是觉知心我较不会去贪著种种六尘境界，如是都摄六根，六识也不会到处攀缘妄想，而较能净念相继。-----无相拜佛心得----叶昱宽居士http://www.sanmodi.cn/mobile/baokan/1/1121.html此时配合善知识之教导，即可正确地转进“无相念佛”，把内心佛号的声音舍掉，只剩下忆佛想佛之念，不需要再靠外面 | admin 2020-03-17 |
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然而一切修学唯识增上慧学之佛弟子，悉知第八识是无覆无记性，诸经中亦说之为无分别心，于六尘都不分别故；是故证得第八识者所发起的智慧即称为无分别智，以第八识不了别五尘及法尘故。如是正理具载于诸经诸论中，今犹可稽，并非任何人可以己意颠倒黑白混乱佛弟子之正知正见。然而琅琊阁、张志成等人颠倒佛法正义而加以扭曲，广播邪见迄犹未已，至今已经年余；吾人所见则是琅琊 | admin 2020-03-17 |
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因为心性是要能够有八个识，然后要能够对六尘见闻觉知。如果说很难去跟你辩论它到底有没有见闻觉知，还是回到刚刚讲的，有情还是要归属于五种种性的哪一种。请问：草木植物，到底是归属于声闻种性呢，缘觉种性，还是如来种性，还是不定种性，还是无涅槃种性？可是这五种性的归属，不能随便说说，一定要依据心行来判断；依据说有一种心行呈现出了身口意行，然后来判断它是属于哪 | admin 2020-03-12 |
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（《成唯识论》卷3）就是说，众生的如来藏阿赖耶识心体永远是无覆无记的清净性，所以祂永远不在六尘万法上起分别，自然就不会对业种有所取舍，永远依着祂自己的平等性，而如实报偿众生的一切业种。正如《维摩诘经》中维摩诘大士的开示：不会是菩提，诸入不会故。（《维摩诘所说经》卷1）也如《大乘入楞伽经》中圣教：【显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。】（《 | admin 2020-02-21 |
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生为天人一天到晚都看见可爱的妙色，下堕地狱所见的色尘，统统是苦受的恶劣六尘，都是唯心之受；到了饿鬼道时，我们人间看见的清净水，天人看见的是琉璃，饿鬼看见的却是脓血、大火；所以恶道众生所见的六尘都是痛苦的杂色，虽然所见为同一对象，但是因为业报的不同，造成所现起之内相分有差异，因此所见各各不同。又譬如《维摩诘所说经》卷1中的开示：【譬如诸天共宝器食，随 | admin 2020-02-21 |
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这个你的自性并没有证自证分的功德，所以这个你无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个你的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢、讨厌、执着，以及想要弃舍的种种心行；既然 | admin 2020-02-21 |
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众生的第八识在因地最初称为阿赖耶识，阿赖耶就是执藏、能藏的意思，祂是解脱道有学位三乘圣人和一切凡夫异生的真实心，虽然于六尘万法皆无分别，却仍有能藏、所藏、执藏的体性，摄藏一切杂染法不丧失，也就是含藏着会引生令众生继续在三界六道中流转生死的分段生死种子，称为一念无明四住地烦恼；这些会障碍众生解脱的四种烦恼就是烦恼障。但是一切众生唯除成佛，否则各自的第 | admin 2020-02-21 |
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接下来谈第二个部分，自己的如来藏，变现了五根身来摄取外境；由于有情中阴身入胎后，如来藏就借着父精母血等缘，来摄取物质，来长养自己的五根身，所以五根身得以成就，然后众生借着这个五根身，去摄取山河大地的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根及意根之六根，与内六尘相接触，因而出生了识阴六识，这六识当中的意识，能够很详细分别诸法，于是有了众生所了知的诸法 | admin 2020-02-21 |
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但是由他所出生的五蕴身却都是会世世坏灭的，而且由他所生的六根、六尘、六识等十八界现象法界，确实也都是虚妄不实而生灭无常的。能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧有到达不生灭的彼岸，而能够被称为般若波罗蜜。能够这样子双照实相法界以及现象法界的人，也才能够说他具有中道实相的智慧。如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净 | admin 2020-02-21 |
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就以我们所熟知的人间来说，一般人都是爱乐或是贪著世间的种种财色名食睡，或色声香味触等等的五欲六尘；贪著我所，也就是都在种种我所上用心经营、追求。我所就是我所有的，也就是我所拥有的钱财、名声、权位、眷属等等，众生都是在这些世俗法上追求或贪著，不知道这些事物的本质都是无常变化之法、来来去去，都只能拥有一时，最多也不过一世，是带不到未来世去的。对这些世间 | admin 2020-02-21 |
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意识所了别的六尘境界非常广泛，而且祂也只是摄取自心所现的内六尘。有关这方面，我们再来作进一步的探讨。我们先来看在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1中的开示：青赤诸杂色，波浪悉无有。大意就是说：青黄赤白、乐音、噪音……等诸色相，其实都是自心之所幻现，犹如波浪是由海水所幻现一般，全部都没有真实不坏之自体性。既然是自心所现，不同的众生各有自己的六尘内相 | admin 2020-02-21 |