| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
便认胸中六尘缘影。谓乐土在内。不求生彼。此六缘影。皆属前尘。本无自体。前尘若无。此心即灭。云何有土在此内邪。或谓悟道便为佛土在心。既见性。岂有反执缘影之理。世无此见。最下劣矣。汝欲悟真实本心者。当观所认六尘缘影之心。本在汝胸。胸住于身。身居国土。及一切净秽刹海。悉在虚空。虚空无际。十界依正。一切在中。此空虽大。我不动真实本心。非大极大。彼空在我真心 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我很高兴地入小参室，顶礼主三和尚一拜，导师亲切地教我坐下，我双盘恭敬地坐好，双手合掌恭敬的呈出，并且把如来藏和七转识六尘之间的关系说得清楚，导师非常高兴地印证了我，并且要我承认自己已经是菩萨的事实。这时正好师娘也从山下上来了，我好高兴；我告诉和尚：“您送我这么至高无上的礼物，我也有一样礼物回报，我愿把我身心奉献│将来正觉讲堂有常住时剃度出家， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因此，当我这次禅三进入小参室，导师问我：“很多大师都没有开悟，这么巧？就让你悟到？”我当时答得不好，回家后才想到：如果一个人一开始就认一个叫“清清楚楚”的儿子，因为长得白白胖胖的、非常的聪明伶俐，点子又特别多，大家一天到晚跟他混在一起，熟悉得不得了，也很认同他，虽然他是个贼（编案：觉知心一直教我们攀缘六尘及定境中的法尘，使得我们 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
十一点十五分吧！有人引我到候参位子等待，在那里坐了将近二十分钟，终于轮到我了；我以为是进入监香老师的小参室，护三菩萨却指指主三和尚的小参室；心中又喜又惊，高兴可以再跟导师讲话，却也担心所整理的那一点数据不知道会不会被打回票？一进门，导师就亲切的说：“善藏师终于来了，我说怎么还没有消息呢？”顶完礼、坐下来，导师问监香孙老师我是什么题目？&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
七转识一个○○○○祂就○○○好好的，七转识想什么祂都知道，那不就是了众生心行了吗？祂自己不在六尘上分别，只是依七转识来运作；能看的是眼识，再加上意识作更详细的分别，末那下命令，如来藏○○○○○○！一下子，前一晚的公案就突然都懂了：首山任看○○○○，嘴咬树枝○○○○○○，以及最后导师手持档案夹当扇子、边走又边微笑的离场等，全都明白了；就连前一晚导师讲 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如来藏离见闻觉知，对六尘诸法不分别、不贪著。”导师又问：“‘知是菩提，了众生心行故’，这句话又是什么意思？”我说：“如来藏虽不分别六尘诸法，但是能了知七转识心行。”导师问：“你如何证明如来藏是不生不灭的？”我说：“契经说：‘阿赖耶识乃至成佛，常所宝持。’阿赖耶识是本体，因地时有染污种子，修 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”于是回家拜佛时，便细心的观察：这个能知、能觉、能领纳六尘的意识心及处处作主的意根在头部，便□□□□□，先不去管它；而如来藏□□□，那到底什么□□□呢？□□吗？不是，那是□□□□，是□□。那除了这个□□□□□□□的感觉，就没有别的啦！莫非是祂？怀疑之际，便想起导师在书中常提及“如来藏的心行很微细，并且在根尘触相触之处有种子流注让识生起&rdq | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第二次与主三和尚小参时，如实的禀报由陆老师指导后整理的结果；主三和尚听完，开示一个提纲挈领的方法：“如来藏（阿赖耶识）生出六根，后触六尘，即有六入，遂起意识，六识具足如实运作，因而能有一切世出世间法。”此外，主三和尚又举出许多经典证据，并教导如何隐覆密意。主三和尚循序渐进的引导，逐渐建立对如来藏体性初步但却有系统的认知与现观。在小参室内， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
而今印老主张“如来的世俗解说，释尊时代已经是神我别名”，却不知自身对于如来之理解，正同“世俗的解说”，谓印老所知之如来藏(对六尘)有知、有觉故，然佛说如来藏第八识(对六尘)离见闻觉知故。复次，缘起性空之理若离涅槃本际——第八识如来藏——则行支缘无明支为因而起，无明支复应别有所缘之支，所缘支复应更有所缘支；是，则应 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
也就是说，第八识在六尘上完全不分别，但祂能□□□□□□□□，恒时□□运作，所以说祂“恒而不审”。而妄心却是刹那刹那分别、刹那刹那作主。再将第八识的体性一一审查，觉得没错。此时心中大致确定找到真心了，但不知是否完整？是否这样的见解能达到被印证明心的标准？所以还是不敢怠慢，每天照样用功；可是奇怪？疑情不见了，拜佛时无法起疑情参究了。与张老师小 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
你现在应当明白，诸佛因为看到--一切众生处于迷惑之中，妄认五蕴假合而成的色身为自我，而把色身之外的六尘境界执为外在的实有，由此而产生好生恶死的取舍心，并在这种分别心中念念迁流，却不明白这一切，五蕴色身也好，外在的尘境也好，生死之相也好，苦乐之受也好，都是唯心所现，如梦如幻。他们终日向外驰求，徒劳地在生死中轮回，反而把常乐我净的涅槃看作是苦--诸佛因为愍 | admin 2018-07-20 |
|
|
五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。’”智隍禅师闻言，于是南下曹溪，礼请六祖为他解决心中的疑团。六祖问：“仁者何来？”智隍禅师于是把他与玄策禅师相遇的因缘详细地告诉了六祖。六祖对智隍禅师不远千里前来求法，心生悯念，于是开示道：“诚如所言，汝但心如虚空，不著 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
三、四两句说明，吾人之心，随六根外驰六尘，生出种种妄想烦恼，将我们的自性清净本心障住，使我们本具的智慧之光无以显现。吾人若能一念做到无分别、不执着，则我们的智慧之心当即朗然现前，无有纤毫阻隔。五、六两句说明，修行用功的要点是要作平等不二观，将生死与涅槃、烦恼与菩提、真如与诸法、入世与出世、生活与修行，融为一体，切忌取一舍一。所谓“不求真，不断 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
真骨金刚体可夸，六尘一拂求无遮。廊落世界空为体，体上无为真到家。”首山和尚阅偈后，想进一步勘验他，便请他吃茶。首山和尚问道：“这三颂是汝作来邪？”智嵩禅师道：“是。”首山和尚道：“或有人教汝现三十二相时如何？”智嵩禅师道：“某甲不是野狐精。”首山和尚道：“惜取眉毛。”智嵩禅师道：“和尚落了 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
后来有一天，慧远禅师独自在室中，偶然听见窗外有一位僧人独行独语道：“假四大以为盖覆，缘六尘而生心。忽遇六尘顿消，唤什么作心？”慧远禅师忽然有省。于是便起身告诉首座和尚，首座和尚遂予印可。又上方丈寮告诉徽禅师，徽禅师亦给予印可。第二天，慧远禅师便告别徽禅师，辞行前往他方参学。大众都劝他留下，慧远禅师坚决不肯，他说：“吾师以为可，可我终 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
法忠禅师以此为话题，告诫们，修行的最关键处，就是要透得过声色，于六根六尘中，作得主，“切忌两眼睛，被他灯火换。”那么，怎样才能作得主呢？“千种言，万般说，只要教君自家歇”，说一千道一万，只在一个“歇”字，也就是放下。果能放下，“一任大地虚空，七凹八凸，于我又有何碍哉 （原标题：278黄龙法忠禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
《楞严经》中讲七处征心，实际上，六根六尘，无一处不可以入道。关键是，学人的见地是否到位，功夫是否到位。若到位了，大自然中的万事万物，无不可成为发机开悟的因缘。那么，如何才算见地到位呢？还是让我们来重新温习一下自回禅师的一则上堂法语吧：“参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
宗门中也用穿耳客指代能当下透过声色等六尘、悟见本性的伶俐衲僧。与穿耳客相对的就是刻舟人，指代离开本分、逐色寻志、全然不知反照的痴迷外走汉。］法林禅师圆寂于大元顺帝至正十五年（1354）。临终前，法林禅师曾集众，讲述了自己平生行脚之事，并告诫大众道：“佛法下衰，无甚于今。宜各努力！”说完，便索笔书偈云：“七十二年，虚空钉橛。末后一句，不说 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
意谓清净法身，无形无相，为万物之本，非六根六尘六大之所能收摄。此话头既出，宗门中多有人提唱。如，圆悟克勤禅师曾上堂举——有僧问云门祖师：“如何是清净法身？”云门祖师道：“六不收”。圆悟禅师举完后，但提倡道：“只道得一半。若问道林，只对他道，一不立。”并作颂云：“一不立，六不收，突然那更有踪由。无限青山留 | 三摩地 2018-07-20 |