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| 可是我们可以知道佛陀非常重视的，就是这个甚深微妙大光明法，因为我们可以看到在《阿含经》里面，佛陀只有在这个地方用这么高的赞叹的言语来说明这个法，然后说这个法可以超越一切的外道见，不管是本劫本见还是末劫末见，一切都能够超过，而且一切的外道见也不超过这六十二种外道见，也就是说这个甚深微妙大光明法可以超越一切的外道见啊！好！那佛陀就在后面马上就说明，那什 | admin 2020-07-17 |
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| 譬如说，在《长阿含经》里面，佛陀就有说到六十二外道见里面就有举到，有一些外道他们会认为人或是有情是无因而生的。为什么他会这样认为呢？那是因为，如果有一个人他是生在无想天。在无想天他是怎么生的？是因为他修了四禅，然后他起一种错误的思想，认为入无余涅槃就是把六识灭掉，可是他没有断掉身见，所以对于色界天的天身他是执着的；因为这个缘故，所以他是生到无想天去 | admin 2020-07-06 |
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可是我们可以知道佛陀非常重视的，就是这个甚深微妙大光明法，因为我们可以看到在《阿含经》里面，佛陀只有在这个地方用这么高的赞叹的言语来说明这个法，然后说这个法可以超越一切的外道见，不管是本劫本见还是末劫末见，一切都能够超过，而且一切的外道见也不超过这六十二种外道见，也就是说这个甚深微妙大光明法可以超越一切的外道见啊！ 好！那佛陀就在后面马上就说明 | 三摩地 2018-08-16 |
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如果二乘解脱道之无余涅盘，是因为阴界入灭了以后的断灭境界之空无寂灭境相而施设，那么解脱道即成为断灭法、成为戏论之法，与六十二外道见中之常见、断见有何差异？圭峰宗密认为一念不生之觉知心即是万法空寂之根源，透过制心一处之定法而使心念凝澄，使得意识心得以暂时远离随念生灭起落之五尘及缘于五尘而生之一切法尘，认为当下随念生灭起落之五尘及缘于五尘而生之一切法尘 | admin 2018-08-08 |
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所以佛说解脱道时，六十二外道见、九十六外道见一一都破斥，没有一种邪见可以逃得过。讲经就是要这样，所有的外道见都要破尽，不可请求说：「佛陀啊！您何必破尽一切外道？人家某某外道，他也没有毁谤您。」虽然如此，你怎麽知道未来世那种外道见不会来破坏佛教？佛在世时有大威德，他们不敢来破，未来就会破你，所以得要尽破。善知识在书中告诉我们，写书跟一般度众时是不一样 | 三摩地 2018-07-23 |
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七住位以上菩萨则能以其亲证实相之功德和智慧，能令人悟入法界实相般若，渐生智慧，远离不如理作意所生之六十二外道见，亦能令大乘行者断除我见，同时证得二乘法的见道功德，故名善知识。从修学佛法的立场，我们列出下列十种条件作为禅子选择善知识之参考；而这十个条件要完全具足当然非常不容易，只能以其具足的多寡来衡量。今生能否遇到真正的善知识，取决于过去无量生中修学 | 三摩地 2018-07-23 |