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但是电光三昧，主要是在说明：蕴处界犹如电光，因为从如来藏的不可说、不可说的无量阿僧祇劫永不坏灭的常住性来看，五蕴、十二处、十八界、六入都犹如电光一样，一闪就过去了。诸位没悟之前，说今天来听法听得很欢喜，时间晚了该回家了，下一次要再听法还得再等一周：“七天好长喔！”但这个长是因为你还没有见道。你如果从如来藏来看，不说这七天，连一世都很短；不 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏祂本身就不会三界六尘万法，所以祂不会六入(不会眼耳鼻舌身意)，不会六入所以祂叫作“不会是菩提，诸入不会故”；但是祂又能够“了众生心行”，祂又能够知道众生的心行，祂又能够知道众生这个见闻觉知心所不能知道的这个一切法，而且这些法远大于三界六尘万法，祂又知道这些法，祂又能够处于三界。所以菩萨必须要能够“离诸相、处于三界&rd | 三摩地 2018-07-22 |
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观察清楚了，再来观察：自己布施的因缘，将来可以得到什么殊胜的果报？布施给狗、布施给人、布施给外道修行者、布施给佛法中的修行者等等，未来世将会各自得到什么样的果报？思惟清楚了，然后再观察：所谓的布施其实也不外就是十二入，就是十二处；也就是于十二处有入，就是在六根与六尘之中产生了六入，所以有六法—也是在六尘上—的入，布施不外乎就是这样子。总归 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是在讲我们五蕴、六入、十二处、十八界种种万法都是借着种种因缘直接、间接或辗转而生：此有故彼有，此生故彼生。阴界入诸法没有一法是可以独立出生的，都是相互依存才能出生及建立，因此若缺一缘，是法不得出生及建立，故万法无一不是依缘起而出生及建立、变异而无常。譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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就是在讲我们五蕴、六入、十二处、十八界种种万法都是借着种种因缘直接、间接或辗转而生：此有故彼有，此生故彼生。阴界入诸法没有一法是可以独立出生的，都是相互依存才能出生及建立，因此若缺一缘，是法不得出生及建立，故万法无一不是依缘起而出生及建立、变异而无常。譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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如其常者，应二念住；若二念住，谁能烧尽？是故智人亦复说言‘灯、明，即、异，五阴亦尔’：明即六入，油即是业；油业因缘，故令五阴有增有减、有彼有此。如有人说阿坻耶语，是阿坻耶久已过去，不在今日；世人相传，次第不灭，故得称为阿坻耶语。智者亦说：‘是阿坻耶语，非阿坻耶语。’虽复是非，俱不失理。五阴亦尔，亦可说言即作即受，异作异受。有人巨 | 三摩地 2018-07-21 |
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何因缘故名‘作、无作’？是业堕于三恶道故，生于人中寿命短故，所有六入常受苦故；余果相似。根本正果，或有相似或不相似，受果报时在活地狱、黑绳地狱；饿鬼、畜生、人中三处受于余果。若于一人作杀庄严，作庄严已，有二人死，当知唯于本所为人得‘作、无作’。若有说言：‘色是无记，命亦无记；如是无记，云何杀已而得杀罪？’是义不然，何以 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生、随处灭尽、幻妄称相，其性真为妙觉明体；如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭；殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明、不动周圆妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虚，回无所有；其人无故不动目睛， | 三摩地 2018-07-21 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷三复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目精瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相；因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体；如是阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗； | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓外六入。弥勒。能取义者。即是可取义。是名知能取可取义。弥勒。菩萨知住持义者。所谓世界众生住处。依彼住处众生可见。所谓聚落田地。彼百聚落地。彼千聚落地。彼千万聚落地。名尽海畔地。彼百千彼百千阎浮提。彼百千彼百千万。名为一千世界。彼一千世界百倍。彼百倍千倍。彼千倍百千倍。名为二千中世界。彼二千中世界百倍千倍百千倍。名为三千大千世界。彼三千大千世界百 | 三摩地 2018-07-21 |
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内六入。外六入。如是等我说彼法界一味。而彼声闻不能觉知。是故我说有种种乘。观世自在。如有众生闻说如是分别执着。彼人不知一乘之体。取种种乘而证彼法。异异而取迭共诤论。我意如是。应知。尔时世尊而说偈言。种种诸法相我依一理说生于下劣解我说名二乘如闻声分别而不知彼义故诸乘相违憍慢众生诤知诸地妙相及诸愿生处此胜相对治我说是大乘尔时观世自在菩萨白佛言。世尊。深 | 三摩地 2018-07-21 |
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能变众生作老病死三有五趣四大毒蛇五阴恶贼六入空聚。又能变作转轮圣王释梵四天及以小王受诸快乐。或作人身贵贱贫富愚智寿夭。或作地狱饿鬼畜生之形。备受苦毒不可称数。世尊于此无师独觉以智慧药錍。抉开骄陈如等无明眼瞙。以雨灭优楼迦叶等烦恼炽火。以智因缘最上智药治舍利弗大目连等结使之病。以此智钩钩摩诃迦叶入佛正道。以法梯橙令大石婆罗门趣解脱堂。以此智斧斫尊者摩 | 三摩地 2018-07-21 |
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六入真净三昧。大界三昧。能坏欲界三昧。璎珞三昧。金色三昧。智爱三昧。智圆王三昧。智子三昧。分陀利华三昧。日光王三昧。月爱三昧。光王三昧。光圆王三昧。净光王三昧。光藏三昧。青光三昧。时光三昧。断闇三昧。光潮三昧。箭光三昧。一切善根三昧。婆罗那香象王三昧。未生恶王三昧。调柔三昧。能坏憍慢三昧。妙德三昧。妙声三昧。贪味三昧。圆地王三昧。神通王三昧。神通根 | 三摩地 2018-07-21 |
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或说七种谓识名色六入触受及以爱取。或说八种除无明行及生老死其余八事。或说九种如城经中。除无明行识其余九事。或说十一如为萨遮尼犍子说。除生一法其余十一。或时具说十二因缘。如王舍城为迦叶等具说十二无明乃至生老病死。善男子。如一因缘为众生故种种分别。无量心法亦复如是。善男子。以是义故于诸如来深秘行处不应生疑。善男子。如来世尊有大方便。无常说常常说无常。说 | 三摩地 2018-07-21 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再在三界中出现。由此 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘觉先从十因缘的老、病、死往上逆推，知道有生才有后来的老、病、死出现；如是再由生往上逆推有、取、爱、受、触、六入处、名色、识，知道到这个识为止，不能再往上逆推。所以佛在经中开示：齐识而还，不能过彼。然后，再由这个识推回去，一一确认无误。所以缘觉知道，十因缘当中有一个识存在，这个识就是一切有情真心，再也没有任何一法可以超过衪。接着以这个识为基础，再由 | 三摩地 2018-07-21 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知 | 三摩地 2018-07-21 |
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证得《心经》中所说的自在真心后，观得除祂之外一切万法皆属因缘所生，无常空、变易空，唯有真心如来藏不生不灭真实存在，其体性虽空但随缘应物，不在六入而不离六入于一切法上不起分别，从此应无所住而生其心，转依真心体性，于五蕴十八界法中时时历缘对境，渐渐消除我见以及我执，身、口、意遂依空性如来藏而转为清净，不再以仅仅存在几十年的色身和意识心为真我，明白世间一 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。且道：汝本有之如来藏何在？五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界 | 三摩地 2018-07-21 |
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若根非有触尘之用，则如来藏生吾人色身何用？单凭如来藏与七识心就可以生活在人间或欲、色天界了！如是，则生此正报身又将如何受报？阿含部经中佛所言外六入，又将如何成立？故根、尘和合必生触，然非必有识现起；唯若识起，根识必触同一尘境；故法宣师不应说第六识与第七识所缘境不同。又经、论中亦云意、法为缘，生意识，则眠熟位中法尘必已存在，若意根不能触缘于五尘上所显 | 三摩地 2018-07-21 |