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这种「我」不真实，所以说五蕴、六入、十二处、十八界我，都缘起性空。缘起性空是在说一切诸法的空相，也就是说，我们的五阴、十二处、十八界它是暂时有，不是真实有，你可以体认它现前存在，但它不是永远存在，不是永远不坏的我，所以依世间法假名为「我」，但不是有情众生真正的「我」。佛所说「真实的我」真实的我是恒常不灭的，而且是无始无终、离苦离乐的，那才是真实不坏 | 三摩地 2018-07-23 |
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】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱着；对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱着； | 三摩地 2018-07-23 |
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这样证得禅定境界的人，纵使禅定证量再高，也不是禅师啊！法界中只有一个法是符合前面所引中文殊师利菩萨所说、禅师所证而应该有的认知，就是《金刚经》以及《心经》所说的金刚心如来藏，只有祂才是真正自始至终不取三界三世一切法；因为祂六入不会，对于三界世间六尘万法，都不会生起一丝众生心想的心行法相。只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨修学十二因缘法所建立的正知正见是这样的：菩萨知道缘觉圣者以十因缘为根本来观察，观察十因缘之首的入胎识，出生了名色；出生了名色以后才有六入，才有触以及受这样的异熟果报！因为有了这个异熟果报以后，因为无明才对于受生起了贪爱；生起了贪爱以后，生起追求之心；生起追求之心，所以去造作系缚在三界的种种业行，而有后有的出生。那么了知了十二因缘法一定是以这个十 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《般若波罗蜜多心经》卷一）经中已经很清楚地、明白地告诉我们，阿罗汉入无余涅槃是没有五阴、六入、十二处、十八界的；如果阿罗汉是用禅定或者用神通入涅槃，显然无余涅槃还有五阴、六入、十二处、十八界存在，分明与《心经》所说的完全颠倒；因为《心经》所说的无余涅槃是没有蕴处界的，是没有见闻觉知的境界，它处于极寂静的境界中；如果无余涅槃还有任何一法存在，那表示 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏虽能出生七转识，使七转识有见闻觉知作用，然自身则离见闻觉知：不会六入，不观六入，于六入六尘无分别作用，离见闻觉知故，乃是所熏。三是「无增减」：如来藏心体常恒，永随能知能觉之妄心而配合运作，永无善恶染净分别，无知无觉，故无习气增减；不分别一切善染，故无拣择；习气永无增减，亦是无记性故，方是被熏之心，方能持种。四是「与能熏共和合性」：如来藏必须是 | 三摩地 2018-07-23 |
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在小乘法来说，能接受五阴的每一阴、十二处、六入（见闻知觉性）、十八界（包括离念灵知的意识界）每一法都是缘生缘灭法，都没有常住不坏性；有这种现观的见地，就是二乘声闻菩提的见道。这个见道有两个道（到）：一个是到达的到，一个是菩提道的道，意思是一样的，也就是对于我见断除的正知见已经真实到达了、正确的完成现前观察了，这叫见道。实证就是修道：如何把我所的贪着 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是明明看见一切诸法都是有生灭的呀！怎么可以叫做本来不生呢？一切诸法不管是五阴、十八界、十二处、六入乃至百法，你去看啊！都是有生之法，怎么叫不生呢？可是你如实的现观，从亲证如来藏（亲证第八识）开始，你可以现前领受：蕴处界以及世间、出世间的一切法，都是从这个心真如（阿赖耶识心体）直接或者问接乃至展转出生的。诸法灭了以后，仍然可以依第八识心体又再重复的 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是电光三昧，主要是在说明：蕴处界犹如电光，因为从如来藏的不可说、不可说的无量阿僧祇劫永不坏灭的常住性来看，五蕴、十二处、十八界、六入都犹如电光一样，一闪就过去了。诸位没悟之前，说今天来听法听得很欢喜，时间晚了该回家了，下一次要再听法还得再等一周：七天好长喔！但这个长是因为你还没有见道。你如果从如来藏来看，不说这七天，连一世都很短；不说一世，好几个 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于前世的识缘名色的种种行而熏的结果，当然就会有这一世的名色出现；有此世的名色，就有意识缘于名色，由此缘故当然就会有六入：色入、声入、香味触法入。有了这六入，识当然就一定会触六尘。有了六入的触心所，就一定会有六尘的领纳，那就一定会有苦受、乐受、忧受、喜受、舍受。有了受支以后，众生就起贪爱；贪爱我所：我所接触到的六人与有根身，特别是贪爱六尘觉受的苦受 | 三摩地 2018-07-23 |
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】就是爱著五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执著，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱著，对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱著， | 三摩地 2018-07-23 |
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观察清楚了，再来观察：自己布施的因缘，将来可以得到什么胜妙果报？布施给狗、布施给人、布施给外道修行者、布施给佛法中的修行者……等，未来世将会得何等果？思惟清楚了，然后再观察：所谓布施其实也不外就是十二入，就是十二处；于十二处有入，就是在六根与六尘之中产生了六入，所以有六法——六尘——的入，布施不外如此。总归一句话：布 | 三摩地 2018-07-23 |
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在第六住位中，必须圆满观行五蕴、六入、十二处、十八界都是无常生灭，都非真实不坏的自我，至少必须断除我见而断除三缚结，令初果人所得的解脱道智慧得以证转，这是在修学大乘见道前四加行以前就必须先实证的。若是阿罗汉回心大乘修菩萨道，就不须先修这个内涵，可以直接修习大乘见道前的四加行，藉此四加行的观修，如实建立“能取、所取皆空”的正知见。这就是心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。且道：汝本有之如来藏何在？五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。所以明心很难，自古以来就很难，多少座主讲经说法数十年之后，进了丛林参到老、参到死，一无所悟，来生又重新再来。自古以来就是这样，不是现在才这样的，所以明心非常困难。可是禅师悟了以后为什么不明讲？因为不可以明讲。有很多人说：“悟说不出来，说出来就不是悟。& | 三摩地 2018-07-23 |
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这样证得禅定境界的人，纵使禅定证量再高，也不是禅师啊！法界中只有一个法是符合前面所引中文殊师利菩萨所说、禅师所证而应该有的认知，就是《金刚经》以及《心经》所说的金刚心如来藏，只有祂才是真正自始至终不取三界三世一切法；因为祂六入不会，对于三界世间六尘万法，都不会生起一丝众生心想的心行法相。只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会 | 三摩地 2018-07-23 |
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一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五阴十八界六入的生灭性而了知其虚妄的前提下，这时终于能够取证声闻初果的解脱功德。于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到 | 三摩地 2018-07-23 |
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反观意识心，只要从后脑勺忽然打一棒，保证证严法师一定会闷绝而使意识断灭，完全无知无觉，她怎能违背常识经验而说意识心不生灭？难道不怕慈济医院的医师们暗中说她无知吗？如来藏从来不在六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入）上面生起分别，从来离六尘中的见闻觉知，也从来不思量，所以永不作主，一向都是随缘而任运不断的运行，却又能了知众生七转识的心行。祂能配合 | 三摩地 2018-07-23 |
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一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五阴十八界六入的生灭性而了知其虚妄的前提下，这时终于能够取证声闻初果的解脱功德。于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么叫缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名色——必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入(色声香味触法)，然后 | 三摩地 2018-07-23 |