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如果进入村落时应当观察这六入的一一入，都犹如刀刺一样；因此，应该摄护诸根、修集正念，要把六根摄受好，不要把六根往外放去攀缘；要把正念照顾好，应当观察何事可作、何事不可作，心中不要生起放逸之心。这里所开示的摄护诸根，对于初学者来说，是要特别留意的，因为如果对于种种的六尘境界、五欲境界之贪著心，还没有办法淡薄的时候，摄护诸根是一种很好的方法。而证悟的菩 | admin 2020-02-20 |
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譬如有人宣说：阿罗汉将五阴、六入、十二处、十八界全部灭尽后，剩下的就是无余涅槃的本际，祂处于极寂静的境界。你就知道这个人名为法师。又譬如有人宣说：阿罗汉入涅槃名为证涅槃，其实他并没有证涅槃。为什么？因为五阴十八界具足时，才可以说证涅槃，但是当五阴十八界全部灭尽，无有一法存在，究竟谁证涅槃？没有人证涅槃！能够这样如实宣说的人，是为佛所认可的法师。又譬 | admin 2020-02-20 |
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众生之所以会流转，就是因为有：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，故有如是大苦聚集。（《大悲经》卷1）所以，佛这里就讲得非常清楚了。为什么我们众生会化生呢？就是因为有诸大苦聚集，也就是因为有五蕴炽盛苦，不明五蕴出生的真正的道理，所以有这些大苦的聚集。那这些大苦的聚集是因为什么东 | admin 2020-02-20 |
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佛只是告诉二乘人要把自己的五蕴、六入、十二处、十八界都消灭了，就可以进入无余涅槃，从此不在三界现身意，所以就算是佛也无法再找到他了。又，佛在二转法轮开始说真实心，譬如说无住心、真如等名。这个无住心是指，对任何境界都无所住，从无始劫来都无所住，并不是有时候住、有时候不住，所以祂才会被称为无住心，这也是《金刚经》所讲的应无所住而生其心的无住心。这个无住 | admin 2020-02-20 |
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为了让众生得以断除我见、证得解脱果，故先有解脱道之宣说，令诸众生得以亲证解脱，并能了知外道常见、断见之虚妄不实，乃有四大部阿含传世，此即为初转法轮佛陀为众生建立五蕴、六入、十二处、十八界等法，一一说明分析诸法的虚妄无常，令诸学人闻佛音声，依教观修而得证解，断除我见乃至我执，成须陀洹乃至阿罗汉，证有余涅槃、无余涅槃是为声闻菩提。然而，四阿含诸经中所言 | admin 2020-02-18 |
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可是二乘圣人虽然信受却不能现观因缘法的真实缘起——十因缘法中齐识而还，不能过彼的根本识，所以二乘圣人对于五根与意根是从何处生起而能够存在的？内六入的六尘（含定境法尘）又为何能够生起及存在？藉意根与法尘为缘而出生的意识，又是从哪里生起的？出生意识的根本识在哪里？……等这些问题，都不是二乘圣人所能真实了知及现观的，因为他们只能看见 | admin 2020-02-18 |
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第二章十八界总说佛法中常应学人之根基而将诸法依不同分类方式说为阴界入，而所谓阴界入是指五阴、十八界、六入；有时说为蕴处界，也就是五蕴、十二处、十八界。学人应以十二处来了解六入，经由对十二处缘生本质的了解，才能了知六入的虚妄性，才容易证知五阴（尤其是识阴）我及我所的虚妄本质，而不再将之误计为真实法，因此而能成就解脱之道。由于必须以十二处为基础来说明六 | admin 2020-02-18 |
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我们来看下面这一段经文，《杂阿含经》（第892号）：尔时，佛告诸比丘：有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。（《杂阿含经》卷31）那个时候世尊就告诉了比丘们：比丘啊！有内六入处这样的法，是哪六个呢？就是眼内入处、耳内入处、鼻内入处、舌内入处、身内入处及意的内入处。如果能够于此六法观察忍，意思是说如果能够对于这六个内入法，详加观行， | admin 2020-02-18 |
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[9]如来藏是成佛之道的根本如来藏如果把蕴处界又生出来了，就叫作不空如来藏；所以，空、不空如来藏，其实同样是一个如来藏，是一体两面，如来藏出生了五蕴，出生了十二处、十八界，然后就有了六入，接着就有万法随后产生。[3]亦如马鸣菩萨于《大乘起信论》卷1开示：【复次，真如者，依言说建立有二种别：一、真实空，究竟远离不实之相，显实体故；二、真实不空，本性具足无边 | admin 2020-02-18 |
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同在《杂阿含经》卷12，十因缘和十二因缘法的经文分别如下：「尔时，世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有，如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生。识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐 | admin 2020-02-18 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再在三界中出现。由此 | admin 2020-02-18 |
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缘觉先从十因缘的老、病、死往上逆推，知道有生才有后来的老、病、死出现；如是再由生往上逆推有、取、爱、受、触、六入处、名色、识，知道到这个识为止，不能再往上逆推。所以佛在经中开示：齐识而还，不能过彼。然后，再由这个识推回去，一一确认无误。所以缘觉知道，十因缘当中有一个识存在，这个识就是一切有情真心，再也没有任何一法可以超过衪。接着以这个识为基础，再由 | admin 2020-02-18 |
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如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实、无间等生；识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚集。（《杂阿含经》卷12）在这边世尊开示了：我回忆起过 | admin 2020-02-18 |
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接下来我们就要来介绍有关六尘与六入的相关法义。大家都知道六尘指的是色、声、香、味、触、法，其中法尘是依附在前五尘上面所显示出来的，这也是一般众生所能理解的道理；而上述六尘进入识阴六识心中这个现象就称为六入。虽然一般众生能够知道六尘是哪六个，但是通常会误认为自己的识阴祂是直接摄取外面的六尘境界，而且觉得非常有真实感，所以很少有人会去怀疑这些事情。因此 | admin 2020-02-18 |
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而且这个本际是出生一切万法的根源；这个入胎识，是佛在讲缘起法的时候，在讲因缘法的时候，就已经先确立了十因缘：识缘名色，名色缘六入，六入缘触，缘受、缘爱、缘取、缘有、缘老死忧悲恼苦的一个识，这个识就是指如来藏、阿赖耶识、第八识心。迥异于十二因缘所说的：无明缘行、行缘识的这个识，十二因缘里面所说的识，是在指我们众生的六识；那是因为有如来藏，储存了过去世 | admin 2020-02-18 |
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第三辑-摘录精华篇 这个道理讲完了，接著来讲“降伏十二入”，诸位读《阿含经》或者大乘经典时，大部分都说“六入”，很少读到“十二入”的，那为什么这里讲十二入？为什么说“降伏十二入”而不是降伏六入？因为这是大乘法。在二乘菩提中告诉你六入，不谈十二入，因为二乘人的智慧有限；可是在大乘法中就要谈“十二入 | admin 2019-09-02 |
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如依无始无明住地之势力，故有导致流转三界生死的烦恼障所摄四种住地势力，产生诸多引生后有之善恶业行，于是又有了善恶业之势力，如是长养后有果报六识之种子；然六识之现行以及种子之熏习都不能离于五蕴名色，而六识之现行与熏习亦不能离于六入处，于六入处有触及作意故有受、想、思诸法生起，因此而有贪爱、希望、追求种种摄取后有之身口意业；于此世果报缘尽、身坏命终，由 | admin 2019-07-29 |
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如其常者，应二念住；若二念住，谁能烧尽？是故智人亦复说言‘灯、明，即、异，五阴亦尔’：明即六入，油即是业；油业因缘，故令五阴有增有减、有彼有此。如有人说阿坻耶语，是阿坻耶久已过去，不在今日；世人相传，次第不灭，故得称为阿坻耶语。智者亦说：‘是阿坻耶语，非阿坻耶语。’虽复是非，俱不失理。”“五阴亦尔，亦可说言即作即受，异 | 三摩地 2019-07-20 |
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也就是无明缘于行，行又缘于六识，六识缘于受想行及色阴，受想行及色阴又缘于六入处，六入处缘于触，触缘于受，受缘于爱，爱缘于取，取缘于有，有缘于生，生缘于老死，有了老死，所以就生起了愁叹悲苦的忧恼，所谓的纯大苦蕴集，这就是缘起之初的道理。这是大家所熟悉的十二因缘。那对于十二因缘中所说的无明，佛陀在《缘起经》中也曾经进一步的加以解释。佛陀说：【云何无明？ | admin 2019-04-24 |
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二乘解脱道的修行，先要闻熏正知见，然后在闲静处深入思惟，再透过四威仪中的实际观行，一一比对识阴六识的不同，也比对意识与意根的不同，实际体验、了知意识与意根的区别之后，进一步观行六入的四圣谛，以及六入处的四圣谛；乃至贪爱执著较重的人，不但要了知六根、六识、六入的虚妄，还要在十二因缘观中，对十二有支每一支的四圣谛都如实了知，并且观行完成之后，才能确实断 | admin 2019-04-24 |