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功德天这个时候却说：刚才我们被某甲所驱赶，你又为什么要我们住下来呢？贫人回答说：因为你顾念我，所以我也应当因为你的缘故，恭敬你的妹妹，就请你住在我家下来吧！古来的大德公案之中，常常会引用这一段典故，然后问说：何故功德天、黑暗女，有智主人二俱不受？为什么说二俱不受的，才是有智慧的人？当我们看完世尊说明这个譬喻之后所作的结论，您就会明白其中的道理了。【 | 三摩地 2018-07-22 |
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)今大法师既谓平实评其所说法为谤僧、谤法，应系自许已悟，方能认定平实非悟，以是缘故坐平实拈提其法之行为是谤僧、谤法，兹拈龙济绍修山主万象公案，公开请益大法师，大法师还能正确解得否？出家菩萨首重http://www.sanmodi.cn/book/1/95.html菩萨在修行的时候，常常要反省自己的过失，如果知道说，自己有某一方面的过失的话，立即就要忏悔，然后把它改正过来。另外对别人、 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《五灯会元》卷一）那这何尝不是释迦牟尼佛为了让直接悟入万法根源的实相妙心如来藏，所施作的殊胜佛事呢？乃至于中国禅宗真悟祖师的公案，像有人问云门文偃禅师：如何是超佛越祖之谈？这个云门怎么样说呢？云门说：胡饼。那又有人问云门：如何是诸佛出身之处？云门禅师回答说，说：东山水上行。又比如说像赵州禅师，这个赵州从谂禅师很有名的洗钵的公案。说有一位来修学的僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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记得一个公案，梁武帝的时候，在一家婚宴上，当时志公法师看到当时的场景说了几句偈子，其中有说女食母之肉，子敲父皮鼓，女儿吃的鱼肉是前世的母亲，儿子敲的是驴皮做的鼓，被杀的驴恰恰是前世的父亲，众生迷惑不知，吃的每一口肉都是自己的前世父母。也正是相杀相食，才轮回不止，都是自心取自心，所以才会有人死为羊、羊死为人的因缘果报，因为羊正是我们自己的化身，就是自 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至菩萨们如果去看看，那一些禅宗祖师的公案，更简单的，以比较接近于玄奘大师的，就玄奘大师的窥基大师而言，他是唐朝开国功臣尉迟敬德这一个大将军，他是他的叔叔，因为窥基大师很早，好像九岁父亲(尉迟敬宗)就过世了，由尉迟这个大将军所养大。这样一个开国元勋功臣，他是把他视同自己的儿子这样子去养育；他如果不随着玄奘大师出家，他以后必定以他的聪明智慧，小小的年纪 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《五灯会元》卷一）那这何尝不是释迦牟尼佛为了让直接悟入万法根源的实相妙心如来藏，所施作的殊胜佛事呢？乃至于中国禅宗真悟祖师的公案，像有人问云门文偃禅师：如何是超佛越祖之谈？这个云门怎么样说呢？云门说：胡饼。那又有人问云门：如何是诸佛出身之处？云门禅师回答说，说：东山水上行。又比如说像赵州禅师，这个赵州从谂禅师很有名的洗钵的公案。说有一位来修学的僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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「你怎么打我？」「你不是要我告诉你吗？」所以禅宗公案与深般若之间，看来好像八竿子也打不着；然而这八竿子打不着的，那么远的禅宗公案，与深般若之间才是最亲切的呀！你要怎么样有神足通，能够把那八竿子远底拉过来呢？你要是真的有神足通，一步就拉过来了，不再是八竿子远了！只要一步就够了，一步拉过来，你就悟了。这才是真正的神足通，世间凡夫的神足通到了这里都无用处 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨明心后，对禅宗的公案、二转、三转法轮的经典渐渐看得懂了，然后以真见道的总相智为基础，深入相见道的别相智，于别相智，深入诸地修道种智，最后圆成一切种智的究竟佛。然而，坦特罗佛教只靠观想就能成佛的说法，非常荒唐！因为坦特罗佛教所有修行法门都以观想为基础，不能自外于观想法门。譬如坦特罗佛教所谓的观想天身法门，藉著观想自己有广大的天身，于观想成就后，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此见贤思齐，不要懈怠，慨叹许多人是如此地超劫精进，看待自己又如何？大家都是人的众同分，也没有缺少什么，如何可以不用功呢？虽然这是一定会开悟的法门，如此殊胜，但是不用功行门，不熏习般若，不发菩萨心，不修集福德，不阅览公案，不心慕圣谛，到底也是无有，空遭遇此法，枉费多生精进，只得此个人身，难以受益，所以应当虚心修学，不当空过。导师又谈到，法缘可能在十 | 三摩地 2018-07-22 |
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不管这个公案如何说，这香严禅师还是没有忘记他想要参禅，所以还是日常生活中，又一个一个的怀疑，最后一次的疑情终于被打破了，所以把这个事情终于厘清了，原来如此，所以他也不是在道场悟的，如果要说悟，实在说，到底有多少人是在道场悟的呢？哪里不是道场呢？只要开始参究，有这正确的知见一直追到底，就算是不参究，也很难不破参啊！那就要说，什么叫作正确的知见追到底呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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以下是有关慧能大师的一段公案（故事）：有两个和尚看见讲堂外的长幡，被风吹得飘来飘去。于是他们的争辩开始了：「是风在动。」「不，是幡在动，你怎么说是风在动呢？」「没有风在吹，幡又怎会动？」这时慧能听到了，他对两个和尚说：「既不是风动，也不是幡动，而是你们自己的心在动呀！」（原文是「仁者心动」。）还有一位是清末民初的诗僧八指头陀，（头陀是苦行僧，意即修 | 三摩地 2018-07-22 |
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」这句话还是要商榷，禅宗所说的法，在于以公案点醒有情「方便」，可以方便触证「真心」，称为「明心」，乃至更可眼见佛性，称之为「见性」，最后领纳真心的「无余涅盘」境界，如是三关，乃至有度化摄众的智能善巧，以及辨识真伪开悟之间的智慧，这些是禅门公案中的差别智，因此即使开悟的禅师继续修学，如是也和禅宗的原来三关无关联了，所以说大乘心地法门的范围是宽广而且深 | 三摩地 2018-07-22 |
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再看看李女士的痴情，讲一句比较不重听的话，这样的深情虽然动人，但却是无济於事的，其实我们的眷属，因为这一世跟我们有缘所以成为眷属，可是因为第八意识无始以来每每被被第七意识拖去轮回，因此我们的眷属其实是无量无边的，不是只限在这一世的，因为隔阴之迷的关系，每一世全新的意识都贪求这一世的自己是真正的自己，以为这一世的眷属是自己的眷属，然而事实上，实相并非 | 三摩地 2018-07-22 |
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像在中国禅宗就有一则极为有名的野狐公案，说百丈怀海禅师每次上堂普说开示时，总有一位老人随著大众在下面听法，有一天普说完毕，大众都离去了，却唯有老人留在堂内。百丈禅师就问他：“你是什么人啊？”那老人回答：“我并不是人，过去世在迦叶佛时代，我曾住在这百丈山中修行，因为有学人来请问：‘大修行人还会落入因果报应中吗？’我当时答复他 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个例子是古时候百丈禅师野狐禅公案。百丈禅师在说法时，常常有一位老者在座下默默听法，听完之后默默离开。有一次，百丈禅师说法结束，这位长者向百丈禅师说明，自己就是从迦叶佛以来就住在这里的野狐，已经有五百世了，算是非常长寿的野狐。当时有学人问他：大修行底人还落因果也无？自己回答：不落因果。因为错说佛法的缘故，从此成为长寿的野狐身，所以从迦叶佛一直到现 | 三摩地 2018-07-22 |
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以下就现法受报的八种情况列举公案为证：隋朝终南山释普安，乃一圣僧。凡他所到之处，信众云集，人们竞相设斋供养。一日至大万村，村人田遗生，家徒四壁，十分贫寒，家中四女均衣不蔽体。长女华严，年已二十，自顾毫无他物，只有粗布两尺，欲供之财。痛念此生赤贫不能作福，华严仰屋悲叹，这时忽见梁上孔隙之中有乱禾一团，于是取下观察，得黄粟十粒。华严将谷磨去秕糠，想以此 | 三摩地 2018-07-22 |
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取自一个著名的禅宗公案：百丈禅师每日上堂。常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有学人问：大修行人还落因果否？我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。”师云：“汝但问。”老人便问：“大修行人还落因果否？”师云：“不昧因果。”老人于言 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们公案拈提中不是有一则永明不会吗？人家来问：如何是永明家风？永明延寿禅师很有名，净土宗许多祖师都说他是阿弥陀佛化身，但我们已证明他不是阿弥陀佛化身，因为他还没有法眼。可是人家问他：如何是永明家风？他说：不会。很难懂，对不对？僧人又问他说：如何是不会？他说：牛胎生象子。看来也是放过了，可是实际上他已指示入处了！所以说，凡夫不会，就永远是凡夫；凡夫若 | 三摩地 2018-07-22 |
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余报便会尽不可说的久远时节而难以脱离，因为种子流注而要反过来历经种种受人诳骗，因为自己于说法中之所误导之一切众生非止仅于其当生，若是其著作一直流传于世，本身透过其在生之时所创立的基金会财力的供输，不断印刷结缘，因为未来际此人即使殁后百年已无著作权之限制，又不断有结缘书、网络之结缘电子书，一直告诉众生错误的观念，则此有情则加重其过失，不因为其当生之五 | 三摩地 2018-07-22 |
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余报便会尽不可说的久远时节而难以脱离，因为种子流注而要反过来历经种种受人诳骗，因为自己于说法中之所误导之一切众生非止仅于其当生，若是其著作一直流传于世，本身透过其在生之时所创立的基金会财力的供输，不断印刷结缘，因为未来际此人即使殁后百年已无著作权之限制，又不断有结缘书、网络之结缘电子书，一直告诉众生错误的观念，则此有情则加重其过失，不因为其当生之五 | 三摩地 2018-07-22 |