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》（佛光《没时间老》页213、214）平实云：不论星云法师承不承认佛光禅师即是其化名，但凭此一公案之举示，已经可以证明星云法师之“悟”处了也！所以者何？谓真悟之人绝对不会举示未悟、错悟者所说之开示，而为说禅故；更不会将所举每一则公案都错解故。然今星云却以此一错悟之公案，说为证悟之人，用以误导；又将每一则公案之关节略过，专在无关紧要之处广作文章； | 三摩地 2018-07-20 |
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”此公案之意旨，详见拙著《宗门正义》第四三七则拈提，此勿重赘。至于“佛灯禅师的‘乌龟不解上壁，草鞋随人脚行’”，绝非星云所说的“这是多么平常的事！”而是禅门至理之言，平淡中隐含慈悲为人之深心；若人能于此句下会得，三年后可以为人师；便解得大随禅师拈起草鞋盖覆乌龟之玄旨，便会得白云守端禅师一句“拈起草鞋都盖了&rdq | 三摩地 2018-07-20 |
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不可在似是而非的里面转来转去！我可以帮忙，你为什么不要我帮忙呢？你要我帮忙，我为什么不可为你忙呢？人我，不是要分得那么清楚的！》（佛光《大机大用》页35、36）平实云：星云法师以此现代公案，以佛光禅师之名义，示天下人以悟，谓自己已帮助克契“禅僧”悟得禅门宗旨。然而观察星云之所言，复观其所行，却处处违佛宗门正旨，又常乐与藏密邪淫理论及藏密行者、 | 三摩地 2018-07-20 |
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从这两首偈子，可以看出神秀的境界虽然很高，但是仍然不免于有相有为，有所造作；而惠能大师则体证“诸法无所得空”的智慧，世间上的一切，本来无所失，又何来所得呢？一个在“有”上用功夫，一个在“无”上见真章，难怪五祖要将衣钵传给惠能大师了！》（佛光《大机大用》页256）然而惠能行者当时其实未悟，与今日之星云法师并无多大差别，今有 | 三摩地 2018-07-20 |
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逆耳良言说已，不可无有为大师处，乃举云岩路绝公案，共尔星云--佛光禅师--说禅：洞山良价禅师乃是云岩昙成之得法，百年之时将届，是故示有疾病，乃令沙弥前去云居山，传语云居禅师，令知此事。然于行前特地吩咐沙弥曰：“你去到云居山时，云居禅师如果问你：‘和尚有什么言语交待？’你只需向他说：‘云岩路快要断绝了。’你说这句话的时候，可得站 | 三摩地 2018-07-20 |
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世间上眷属护亲、人民护国、信徒护教，现在此则公案为侍者护主，其实护主不一定是侍者。主者，如今日领导中心之谓。任何一个国家，任何一个团体，都应该巩固领导中心，否则，必定上下无序、混乱一团。禅师的宝座，象征著佛法的权威，象征著中心的可贵，此侍者岂止护主？则系。》（佛光《大机大用》页180~182）如是说法，本是正理，一切佛子皆当谨记在心，莫轻忽之，如是心行可 | 三摩地 2018-07-20 |
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唐无尽藏比丘尼诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，及至归来无一事，春在枝头已十分！”佛光禅师的一句“我还有你啊”，到底侍者比较能明白禅师的心！》（佛光《大机大用》页37、38）平实云：星云法师以佛光禅师为名，示现为已悟之大师，踵继于惟觉之后，自命为证悟之圣人，此一则公案中，更道是当今一代禅师，睥睨当代。星云法师早时书中故意令人误 | 三摩地 2018-07-20 |
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此是经中佛语亲说者，尔星云法师岂能不知、不思？纵使不为自己思之，亦当为座下出家二众思之也！为令尔星云法师及座下二众出家法师能消众人信施，且举神山过水公案，共尔等说禅；若得悟入，便可消得信施也：潭州神山僧密禅师悟前在南泉，一日打锣集众时，南泉禅师来问曰：“你在作什么？”神山禅师答曰：“打锣。”南泉又问曰：“你是以手打锣？还是 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是举已，当示悟入之关节，便拈岩头侧身公案，共诸修学临济禅之大师与学人说之：鄂州岩头全豁禅师再参德山和尚，甫入方丈室门，便立即侧身而问：“是凡夫？还是圣人？”德山见状，便大喝一声，岩头禅师见德山大喝，便礼一拜。后来有人闻此公案，便举说与洞山良价禅师，洞山禅师听过之后，不知岩头之悟境更妙于德山，便评论道：“这个公案，若不是全豁上座的话 | 三摩地 2018-07-20 |
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《禅门摩尼宝聚》改版为《宗门正眼》之改版序自公元一九九七年开始拈提公案以来，至今已历六年。此期间，始从第一辑至第三辑之隐匿诸方大师名讳而作拈提，后于第四辑至第七辑中明指诸方大师名讳而作拈提；乃至此辑因印行第二版而改版重拈时，多就星云法师所说禅宗公案而作拈提者，其间之风格与内涵等，多有改易之处；然皆必以古时证悟祖师之公案，佐以今时错悟大师误导众生所解 | 三摩地 2018-07-20 |
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遂将古人公案。作敲门瓦子。随机引导学者。竟尔抄录。不觉成集。初不以前后叙列。共成四十八则。通曰无门关。若是个汉不顾危亡。单刀直入。八臂那吒拦他不住。纵使西天四七。东土二三。只得望风乞命。设或踌躇。也似隔窗看马骑。贬得眼来。早已蹉过。【颂曰】大道无门千差有路透得此关乾坤独步佛祖机缘四十八则目录一赵州狗子二百丈野狐三俱胝竖指 四胡子无须五香严 | admin 2018-07-19 |
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乞断此公案。师云。有六十棒。将三十棒打大圣。不合道姓何。三十打济川。不合道大圣决定姓何。若是乌龙长老。教自领出去无尽居私第日。适年荒。有道士辈。诣门教化食米。无尽遂劝各人诵金刚经。若诵得一分。施米一斗。如诵毕施米三石二斗。化渠结般若缘。故云。财法二施。每遇僧又劝念老子。使其互相知。有观其护教之心。直如是尔廖等观。知潭州善化县时。有一婆每日诵金刚经。 | admin 2018-07-19 |
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看个公案。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。但二六时中看个无字。昼参夜参。行住坐卧。着衣吃饭处。屙屎放尿处。心心相顾。猛着精彩。守个无字。日久岁深。打成一片。忽然心华顿发。悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒。便会开大口。达磨西来。无风起浪。世尊拈花。一场败阙到这里。说甚阎罗老子。千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人评曰。此后代 | admin 2018-07-19 |
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诸方老宿批判先觉语言拈提公案。犹如捧土培泰山掬水沃东海。然彼岂赖此以为高深耶。观其志在益之。而不自知非其当也(广录)英邵武每见学者恣肆不惧因果。叹息久之曰。劳生如旅泊。住则随缘去则亡矣。彼所得能几何。尔辈不识廉耻干犯名分。污渎宗教乃至如是。大丈夫志在恢弘祖道诱掖后来。不应私擅己欲无所避忌。媒一身之祸造万劫之殃。三途地狱受苦者。未是苦也。向袈裟下失却人 | 三摩地 2018-07-19 |
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相尚举古人公案。令对众批判。唤作验他。切莫萌此心。先圣为法忘情。同建法化互相酬唱。令法久住。肯容心生灭兴此恶念耶。礼以谦为主。宜深思之万庵曰。比见士大夫监司郡守入山有处。次日令侍者取覆长老。今日特为某官升座。此一节犹宜三思。然古来方册中虽载。皆是士大夫访寻知识而来。住持人因参次略提外护教门光辉泉石之意。既是家里人。说家里两三句淡话令彼生敬。如郭公辅 | 三摩地 2018-07-19 |
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明．元来撰成正集博山警语序．刘崇庆博山和尚参禅警语．卷之上一、示初心做工夫警语二、评古德垂示警语（上）博山和尚参禅警语．卷之下一、评古德垂示警语（下）二、示疑情发不起警语三、示疑情发得起警语四、示禅人参公案警语（一）示董岩达空禅者（二）示峰顶智建禅者参无字公案（三）示知白禅者参干屎橛公案（四）示智邲禅者参一句话头在甚处起公案（五）示心阳居士参没踪迹 | 三摩地 2018-07-19 |
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评：病在不起疑情、不究公案、不肯全身入理。只是将识心遏捺，纵是澄澄湛湛，毕竟命根不断，终不是做工夫人。玄沙云：仁者，莫祇长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴，古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。评：识心不断，纵炼得身心如虚空，终被恶业牵引去，精明湛不摇处，正是识阴，如何免得生死？总而言之，不究 | 三摩地 2018-07-19 |
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遮个公案。颇类德山托钵话。诸方商量者极多。错会者亦不少。具眼底但于德山低头处见得。便会雪峰打意。于岩头不肯处见得。便会遮僧骂意。又于岩头密启处见得。便会同行点破意。于岩头抚掌处见得。便会遮僧悲泣意。又于岩头受记处见得。便会遮僧遥礼意。西峰今日将二老父父子子缚作一束。抛在诸人面前了也。诸人要见二老则易。要见西峰则难。何故。有眼无耳垛。六月火边坐。晚参 | 三摩地 2018-07-19 |
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二、列出公案案例,其中夹注著语或评语。三、对该则案例加以评唱。四、列出雪窦重显的颂古诗,其中亦夹注著语或评语。五、对颂古诗作解说性评述。此书撰成后,在禅林享有盛誉,向有“禅门第一书”之称。雪窦大师的颂古百则,向来被认为是禅文学的典范之作。而圜悟大师的评唱,与原诗可谓珠联璧合,使得本书成为禅文学史上的一颗璀璨夺目的明珠。在过去,很多参禅者从书进入禅 | 三摩地 2018-07-19 |
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”)且据雪窦颂此公案,一似善舞大阿剑相似,向虚空中盘礴,自然不犯锋芒。若是无这般手段,才拈着便见伤锋犯手。若是具眼者,看他一拈一掇,一褒一贬,只用四句,揩定一则公案。大凡颂古只是绕路说禅,拈古大纲据款结案而已。雪窦与他一拶,劈头便道:“圣谛廓然,何当辨的?”雪窦于他初句下,著这一句,不妨奇特。且道,毕竟作么生辨的?直饶铁眼铜睛,也摸索不着,到这里,以情识 | 三摩地 2018-07-19 |