| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
欲深入探究真实证悟和禅宗公案，请参考公案拈提栏目。 清世宗爱新觉罗胤祯，清圣祖康熙帝之第四子，是清朝的一位非常有作为的皇帝，1723至1735年在位，年号为雍正，人称雍正皇帝。雍正自幼博览群书，尤好内典，对于有为佛事非常重视，曾有“十年兴国，十年兴教”之愿。但是他开始的时候，多从知解的角度来解读禅宗公案，因此对禅宗颇为轻视，认为“如来正 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
欲深入探究真实证悟和禅宗公案，请参考公案拈提栏目。 虚云老和尚，字古岩，又名演彻、性彻，法号德清，俗姓萧，湖南湘乡人。其父玉堂，为泉州府幕僚。道光二十年（1840年），虚老出生于泉州府舍，自幼丧母，由庶母王氏抚养。虚老天生厌荤腥，性情恬淡。少时曾随父送祖母、生母灵柩，回湘乡安葬，请僧人至家作佛事，虚老得见三宝法物，心生欢喜。后随叔父到南岳进香，遍游 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
欲深入探究真实证悟和禅宗公案，请参考公案拈提栏目。 来果禅师悟道因缘来果禅师，法名妙树，号净如，俗姓刘，湖北黄冈人。来果禅师幼时即不食荤腥，不好他乐，惟喜欢捏泥土为佛像，供于田岸土洞之中，日间前往礼拜数次。来果禅师的记忆力极好，其父教他读四书五经，不到一年，即能倒背如流。来果禅师七岁时，曾偶然听见邻僧读诵《心经》，至“无智亦无得”一句 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
─平实导师─ （原标题：普门自在─公案拈提集锦） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
由是缘故，二○○三年末出版《入不二门》，将拙著诸辑公案拈提中之部分公案，以集锦方式出版为结缘书，欲冀佛光山星云法师及四众学人普能知之，急速反省自己所行所言，知所进退。为竟其功，今复以《普门自在》一书，仍以公案拈提集锦方式，再集十七则成书，而与大众免费结缘以流通之，冀能挽救更多佛光山四众，以免佛光山四众共成破法重业时，犹以为自己正在护持；以免舍寿时届 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
是故年年作是公案拈提，继以诸书宣示三乘菩提正理，以告诸方大师及与学人。复又付嘱会中同修：凡有新书出版，皆寄赠之。然而前年中，星云法师来函婉拒平实之赠书，函中亦隐寓“大师教导后进”之意，委婉劝谏平实莫论他人法义正讹，并开始私下否定平实之法道；是故平实吩咐停寄书籍，然终未曾起不悦之心，未曾片言只字论之，不开场合抑或私下言行，都无一语见责。然而 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
学禅之人则当以直心行事，欲悟真心者，唯以直心方能得悟故；若堕意识心中者，尚难证悟，何况星云之堕于意识我所境界中者，焉有悟缘？由是缘故，便举道吾坐卧公案，共诸学人说禅：潭州道吾山圆智禅师，俗姓张氏，幼时依止于盘和尚受教及登戒；后因参预于药山禅师之，是故密契心印─证得第八识如来藏。因行脚时与沩山、云岩互相过从，一日道吾禅师欲探知他二人悟之深浅，便问云岩 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
未审星云法师然余言否？闲言表过，今且举示道吾同道公案，共诸大师学人说临济禅：潭州道吾山圆智禅师，有僧来问：“无神通菩萨，为什么足迹难寻？”道吾禅师答曰：“只有所修之道相同的人方才能知。”那僧又问曰：“和尚您知道吗？”道吾禅师却回答曰：“我不知道。”那僧又问曰：“为什么和尚您不知道？”道吾禅师回答说： | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
二乘法道略辨后，当示以大乘般若悟入之处；便举道吾即非公案，共诸大师学人合计：潭州道吾山圆智禅师，一日因南泉普愿禅师开示大众云：“真心法身究竟有没有四大呢？如果有人能说得出来的话，我就送给他一条新的长裤。”道吾禅师听了就回答说：“真心自性的境界并不是什么体性都没有的顽空，空无、虚空也并不是真心法身的体性境界。这就是地大与真心法身的关系 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
岂如星云之以未悟、错悟，完全不符三乘诸经之世俗言说，而敢冒膺证悟贤圣之位？复又顾虑名闻利养而故谤真悟之人，如今难免他人之拈提，处处显示败阙；今时悔不当初，而为时已晚也！星云上举公案，实非彼说之意，星云自生错解，更说来梓行流通于大众，将自身未悟之把柄交付天下人手中。懒融禅师之言者，实乃为大众破除我见、身见，开示大众：一切色身皆是俗汉；于此一语中，亦兼 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
今观星云之所说者，不唯粗浅，亦复邪谬，全违解脱道之出离观，亦违佛菩提道之安隐观；二道二观俱违，有何证量之可言耶？而示现上人法、大师法，以邀令名，以乱众生，其罪难喻！破斥邪说已，当示佛菩提之入处；若得真入佛菩提道者，亦自能入解脱之道，能证声闻解脱果也；便举道吾知有公案，共诸大师学人说禅：潭州道吾山圆智禅师，因云岩禅师将即舍报之时，遣人送来辞别之书信。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
由于明末与清朝所有皇帝皆信奉藏密“佛教”所奉之“欢喜佛”故，便使禅宗真正证悟之人所说法义，必定与彼等皇帝相违，有所抵触；彼诸历代皇帝当然必定加以破斥压抑，以免损及皇帝在佛教界之权威；雍正之造《雍正御选录》，将古来真悟之禅宗祖师加以贬抑，并引错误祖师误认意识觉知心而宣说之公案加以表扬者，其目的在此。由是缘故，明清两代之真悟者，皆不 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
（欲知六祖不思善恶公案之内情者，请详阅拙著公案拈提第一辑《宗门正眼》第39、40则之举示，此处容略。）如今星云认为：觉知心不思善、亦不思恶时，一念不生，不起烦恼妄想时，即是真如佛性；认为至如是不起心念之时，即是禅宗之证道、得道时。堕于我所之中，如是境界正是我所故──正是觉知心我所有之境界故。堕于我所，而不能了知我之虚妄者，乃是我见具足之人，焉得是禅宗证 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”由是缘故，今举云岩非眼公案，共诸佛光山学人说禅：潭州云岩昙晟禅师，一日作鞋之时，徒弟洞山良价禅师当时犹未曾悟，上来问道：“前来向师父乞求慧眼，不知道能不能证得？”云岩禅师反问曰：“你的慧眼又是给谁去了呢？”洞山答曰：“我良价不曾给别人啊！”云岩禅师便又问曰：“你既然有眼！到底放到什么处去了？”洞山闻云 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
更道“青青杨柳、各色花朵，都是如来的法身”，则当星云每日吃饭食菜时，皆是吃佛法身，则佛法身应当日日损减，星云之法身应当日日增益，则众生与诸佛之法身皆是有增减之法，非是《心经》所说之不增不减之中道法也！究竟星云所说之理是耶？非耶？彼诸佛光山有智之信众等人，盍共思之！往昔多年以来，平实常劝彼诸师：未悟之前莫说禅、莫解公案，以免自曝其短。而彼四 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
由是缘故，且举福州开遮公案，而共星云法师说临济禅：一日，有僧立于福州普光禅师面前，福州禅师以手擘开胸前衣服云：“你还懂得老僧证悟之事么？”那僧多年参过诸方老宿来，稍微懂得禅门一些机锋，以自己之揣摩体会，便以为已经证悟，便向福州禅师云：“你还有这个在！”福州禅师一言之下，辨不得伊，却又掩胸说云：“不妨太过明显了。”那僧答 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
而今星云不此之图，别辟世俗法中之蹊径，以为捷路；却是根本不能触及般若法义之俗言俗语，与临济禅有何相干？与佛法之般若有何相干？与大乘佛菩提有何相干？而佛光山四众迷之、崇拜之？岂非迷信之人？学佛之目的本是寻求智慧，结果却是越学越迷信，学之至再，竟堕落于常见外道见中，竟同于世俗法之教善，而不能确实证知法界体性之真实相，不亦愚哉！由是缘故，平实年年缮造公案 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
尔等佛光山四众学人，于此悉当细思，莫遭星云、心定……等人似是而非之佛法名相所遮障，皆当以自己之第八识灵山──自心如来──作为究竟归依处，殷勤修证之，方得发起般若实相智慧也！为助尔等佛光山四众学人，便举德山问话公案，共尔等宣说临济禅：朗州德山宣鉴禅师于澧阳住持弘法三十年，正值唐武宗废黜佛教，乃避难于独浮山之石室。逮至大中初年，大中皇帝复兴 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
今劝星云法师已，且举德山畜生公案，共诸佛光山信众，宣说临济正统之禅宗法义：朗州德山宣鉴禅师一日上堂开示曰：“未悟之人，若开口请问法义，那就有过失；若是不开口问的话，却又错了。”开示甫毕，有一僧出列礼拜德山禅师，德山见状便打。那僧不服曰：“我才刚刚礼拜师父，为什么便打我？”德山禅师答曰：“等到你开口的时候才打你，那我这个师父 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
是故，佛法般若之修证首要，乃是求证禅宗开悟明心之境界，由是缘故，便举投子孤负公案，共诸大师学人说禅：舒州投子山大同禅师，因一僧问：“牛头法融禅师未见到四祖的时候，是什么境界呢？”投子禅师答曰：“当别人的师父。”那僧又问：“见到四祖以后又是什么境界呢？”投子禅师答曰：“从此就不敢再当别人的师父了。”牛头法融禅师 | 三摩地 2018-07-20 |